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影視作品中的哪吒之名

部分影視作品曾試圖解釋過哪吒的名字，比如在2001年TVB版《封神榜》中，殷十娘（哪吒的娘）被設(shè)定成一個書沒讀多少但能上陣殺敵、與李靖“雙劍合璧”的高手。她一出場就是大著肚子策馬到戰(zhàn)場助力李靖，本應(yīng)該在家安胎的她說：

“這個胎安了三年零六個月了，一直都不肯出來，這會應(yīng)該也沒事。”

又和李靖說起孩子的名字：

“女的叫銀吒，聲若銀鈴之意；男的就叫銅吒或鐵吒，銅皮鐵骨。”

李靖希望哪吒長大以后降妖伏魔，莫負(fù)李家三代忠烈之名。來源/2001年TVB版《封神榜》

書中的哪吒之名

看完了影視作品的“再解釋”，我們再來看看原著，原著此段情節(jié)如下：

只見兩個侍兒，慌忙前來：“啟老爺：夫人生下一個妖精來了！”李靖聽說，急忙來至香房，手執(zhí)寶劍，只見房里一團(tuán)紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪。李靖大驚，望肉球上一劍砍去，劃然有聲。分開肉球，跳出一個小孩兒來，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目。──這位神圣下世，出在陳塘關(guān)，乃姜子牙先行官是也；靈珠子化身。金鐲是“乾坤圈”，紅綾名曰“混天綾”，此物乃是乾元山鎮(zhèn)金光洞之寶。表過不題。只見李靖砍開肉球，見一孩兒滿地上跑。李靖駭異，上前一把抱將起來，分明是個好孩子，又不忍作為妖怪壞他性命。乃遞與夫人看。彼此恩愛不舍，各各憂喜。

卻說次日，有許多屬官，俱來賀喜。李靖剛發(fā)放完畢，中軍官來稟：“啟老爺：外面有一道人求見。”李靖原是道門，怎敢忘本。忙道：“請來。”軍政官急請道人。道人徑上大廳，朝上對李靖曰：“將軍，貧道稽首了。”李靖忙答禮畢，尊道人上坐。道人不謙，便就坐下。李靖曰：“老師何處名山？甚么洞府？今到此關(guān)，有何見諭？”道人曰：“貧道乃乾元山金光洞太乙真人是也。聞得將軍生了公子，特來賀喜。借令公子一看，不知尊意如何？”李靖聞道人之言，隨喚侍兒抱將出來。侍兒將公子抱將出來。道人接在手，看了一看，問曰：“此子落在那個時辰？”李靖答曰：“生在丑時。”道人曰：“不好。”李靖答曰：“此子莫非養(yǎng)不得么？”道人曰：“非也。此子生于丑時，正犯了一千七百殺戒。”又問：“此子可曾起名否？”李靖答曰：“不曾。”道人曰：“待貧道與他起個名，就與貧道做個徒弟，何如？”李靖答曰：“愿拜道者為師。”道人曰：“將軍有幾位公子？”李靖答曰：“不才有三子；長曰金咤，拜五龍山云霄洞文殊廣法天尊為師；次曰木咤，拜九宮山白鶴洞普賢真人為師。老師既要此子為門下，但憑起一名諱，便拜道長為師。”道人曰：“此子第三，取名叫做‘哪咤’。”李靖謝曰：“多承厚德命名，感謝不盡。”喚左右：“看齋。”道人乃辭曰：“這個不必，貧道有事，即便回山。”著實固辭。李靖只得送道人出府。那道人別過，徑自去了。（《封神演義》第十二回 陳塘關(guān)哪咤出世）

由原著可以了解到，哪吒是位神圣轉(zhuǎn)世，他的名字是太乙真人給起的。

故事中，太乙真人親自上門賀喜李靖再添麟兒，看完相說小孩以后會犯一千七百殺戒，知道孩子還沒起名后，說要收徒并為他起名，起好名字就直接離開了，仿佛專門來給哪吒起名。

當(dāng)然這只是玩笑話，太乙的確是來收徒的。不過也有人將太乙真人給哪吒起名的情節(jié)理解成太乙為了減少李靖與哪吒之間的親緣羈絆，而將哪吒的起名權(quán)要了過來。這種觀點認(rèn)為，太乙真人早已算到哪吒與李家親緣淺薄，且命中有劫，此起名情節(jié)為后文哪吒“剖腹、剜腸、剔骨肉還于父母”埋下伏筆。

這種結(jié)合上下文推斷型分析雖有合理性，還試圖解釋哪吒的名字為什么和金吒、木吒不在一個邏輯線，但問題的本質(zhì)還在——哪吒為什么叫哪吒？

突破點也許在哪吒“神圣轉(zhuǎn)世”的身份上。他是個有身份的人，本身應(yīng)是位神，作為“姜子牙先行官”下凡參與伐紂，出生時，太乙前來恭賀迎接以確保他加入闡教陣營，哪吒之名會不會和他作為神的身份有關(guān)呢？

很有可能。

那他是哪位神呢？眾所周知，《封神演義》的內(nèi)容是封神，時間線非常早，為后世流傳的很多神靈編了來頭。

按照當(dāng)時的宗教和民俗語境，《封神演義》關(guān)于哪吒一家的設(shè)定，受刊行于明代中期的《三教源流搜神大全》七卷“那吒太子”條、五卷 “太歲殷元帥” “鐵元帥”“靈官馬元帥”條內(nèi)容的影響最大。和《封神演義》年代相近的《西游記》按作者生平、年齡推算，成書應(yīng)該稍早于《封神演義》，它可能也是《封神演義》參考的對象，但是關(guān)系不如《三教源流搜神大全》密切。

但《三教源流搜神大全》和《西游記》都并非哪吒形象的起源，它們描繪的故事情節(jié)大同小異，也是參考之前的民間傳說再各自堆加私設(shè)的結(jié)果。

據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究，筆者將哪吒故事自唐宋至明代不同發(fā)展階段的要點情節(jié)簡單列了一個表格以供參考：

哪吒故事不同發(fā)展時期故事要點總結(jié)。來源/作者自制

哪吒的故事，最早出自唐人所譯的《佛所行贊·生品》《毗沙門天王儀軌》《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》等佛典，佛典中，他是毗沙門天王之子，佛法的保護(hù)神。唐代鄭棨《開天傳信記》、宋贊寧《宋高僧傳》卷十四的《道宣傳》、宋李昉《太平廣記》卷九二《異僧六》和宋曾慥《類說》卷六等書均載哪吒 “護(hù)法和尚”之事?？梢?，哪吒的故事最早出現(xiàn)在唐宋時期的佛教典籍以及文人著作中。這時故事中的哪吒的身世才是我們真正要找的答案。

從哪吒最早的出處看，哪吒之所以叫哪吒，有兩個關(guān)鍵點：毗沙門天王之子的身份與佛經(jīng)翻譯的形成渠道。‍

毗沙門天王是誰？他的兒子又是誰？

毗沙門天王又名北方多聞天王，為佛教護(hù)法之神，四天王之一。毗沙門天王信仰在中原的流行主要集中在唐朝，那時的人們將已經(jīng)初步“神化”的李靖與毗沙門天王聯(lián)系了起來。

再來說說毗沙門天王的兒子。

毗沙門天王據(jù)傳有多位太子，具體說法不一。這里我們主要依據(jù)《毗沙門最勝太子那吒拘代羅甘露如意王神咒經(jīng)》的內(nèi)容做討論：毗沙門天王有五位太子，長子最勝即甘露太子；二太子獨童子，即是獨健太子；三太子那吒；四太子常見；五太子禪膩師。

北宋金漆木雕天王像。來源/浙江省博物館

所以哪吒的原型應(yīng)該就是佛教毗沙門天王的三太子。最原始的記載來自《佛所行贊》：

“毗沙門天王生那羅鳩婆，一切諸天眾悉大歡喜。”

“那羅鳩婆”又譯作“那吒俱伐羅”，簡稱“那吒”。這兩種翻譯都是佛經(jīng)譯者按梵語讀音結(jié)合佛教文獻(xiàn)常用字詞翻譯的結(jié)果。

這下終于破案了。哪吒之所以叫哪吒，是因為他的原型身份是佛教之神，名為那羅鳩婆，為梵文佛經(jīng)音譯的稱呼，又譯作“那吒俱伐羅”，簡稱“那吒”。

那么，《封神演義》中的李靖和哪吒都找到了原型，和他們一樣也封神了的金吒和木吒是不是也有特殊身份？是的。

金吒本不叫金吒，叫軍吒或者君吒；木吒，也稱木叉。

動畫片中的金吒和木吒形象。來源/動畫片《哪吒傳奇》

《三教源流搜神大全》卷七“那吒太子”載：

“母素知夫人生下長子軍叱，次木叱，三胎那叱。”

《西游記》第八十三回有：

天王道：“我止有三個兒子，一個女兒。大小兒名金吒，侍奉如來，做前部護(hù)法。二小兒名木叉，在南海隨觀世音做徒弟。三小兒得名哪吒，在我身邊，早晚隨朝護(hù)駕。一女年方七歲，名貞英，人事尚未省得，如何會做妖精！”

軍吒的原型也是毗沙門天王的兒子，還對上了排行——大哥甘露太子。甘露太子叫軍荼利明王，也寫作“君吒利明王”，是密宗的明王，重要神祇，他的名字依舊是按梵文翻譯縮寫的套路來的。

木叉是不是二哥獨健太子這不太清楚，因為佛經(jīng)中關(guān)于獨健太子的記載很少。木叉的存在大概是因為：哪吒作為故事的主角，是“三”太子，為了讓故事減少歧義，完善哪吒的家庭背景，大哥已經(jīng)找到了，還差個二哥，但用獨健太子的形象不太行，因為記載太少太陌生，得重新安排一個，于是找到了唐代僧人木叉。

木叉應(yīng)該是唐代高僧僧伽大師的弟子，這位僧伽大師有兩個弟子，一個叫惠岸，一個叫木叉，但人們認(rèn)為他們是一個人，于是在《西游記》中我們可以看到：

那菩薩吩咐概眾諸天各守仙境，著善財龍女閉了洞門，他卻縱祥云，躲離普陀巖，到那邊叫：“惠岸何在？”惠岸乃托塔李天王第二個太子，俗名木叉是也，乃菩薩親傳授的徒弟，不離左右，稱為護(hù)法惠岸行者，即對菩薩合掌伺候。菩薩道：“你快上界去，見你父王，問他借王罡刀來一用。”（《西游記》第四十二回）

所以，金吒、木吒這兩個看起來是按傳統(tǒng)五行命名邏輯起的名字，很可能是跟哪吒屬于一個命名系統(tǒng)的，更多的是因為翻譯諧音而得名。從軍吒到金吒，木叉到木吒，也許是百姓按照軍吒、哪吒的尾字，結(jié)合“吒”“叉”相近，統(tǒng)一了“吒”，再按照五行中金在木前的邏輯，結(jié)合“軍”“金”相近的讀音，把軍吒改成了金吒，讓“金”一看就是“木”的哥哥。而哪吒的讀音實在套不進(jìn)五行，而且還是主角，不好改名就保持了原本的稱呼。

參考文獻(xiàn)：

[明]吳承恩《西游記》，人民文學(xué)出版社，1980年。

[明]許仲琳編《封神演義》，明末刊本，來源：愛如生中國基本古籍庫。

[明]佚名 編撰 / 王孺童 點校 《三教源流搜神大全》中華書局，2019年。

杜萌若《〈封神演義〉哪吒蓮花化身考源》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2000年第4期，84-86頁。

焦杰《哪吒形象的演變》，《中國典籍與文化》1998年第1期，46-49頁。

李亦輝《〈三教源流搜神大全〉刊刻時間考》，《明清文學(xué)與文獻(xiàn)》第二輯，黑龍江大學(xué)出版社，2013年，198-212頁。李亦輝《三教源流搜神大全》與《封神演義》，《明清文學(xué)與文獻(xiàn)》，2015年，310-338頁。

柳存仁《毗沙門天王父子與中國小說之關(guān)系》，香港《新亞學(xué)刊》1958 年 2 月。

溫存超《哪吒形象的原型分析》，《河池師專學(xué)報（文科版）》1993年第1期，26-31頁。

《李天飛說封神》《李天飛說西游》