周渝 侯佳明 2025-02-12
明代“走橋”習(xí)俗場(chǎng)景演繹。明代元宵節(jié)女子流行“走百病”，“走百病”又稱“走橋”，凡遇有橋之處，女人們便三五成群地過(guò)橋，以祈免災(zāi)咎，祛除百病。
說(shuō)起最能代表元宵節(jié)的美食，非“湯圓”與“元宵”莫屬！
在皇宮之中，就連嘗遍山珍海味的帝王，也饞這一口?！冻绲潓m詞》稱：“一日，上諭買元宵，即粉團(tuán)也，所司隨進(jìn)一碗，上問(wèn)其價(jià)，曰：‘一貫錢。’上笑曰：‘朕在藩時(shí)，每以三十文買一碗，今算一貫耶？’乃諭準(zhǔn)給一貫，所司凜凜累日。”崇禎皇帝年少時(shí)曾受封信王，對(duì)民間百態(tài)較為了解，在他記憶中三十文一碗的元宵，竟被人“吃了回扣”，漲到一貫錢。盡管崇禎皇帝并未責(zé)怪對(duì)方，還笑呵呵地真給了一貫錢，但足以引得掌管此事之人好幾日惴惴不安。
明代百姓過(guò)元宵，餐桌上也會(huì)擺上湯圓。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的上元美食可不局限于元宵，還有糖、粽子、瓜子、孛婁（糯米花）、荷梗、各色瓜果等。彼時(shí)過(guò)節(jié)，也并非僅有“吃”這一件小事，從宮廷到民間，精彩紛呈的活動(dòng)充盈在廣闊的天地間，四處飄蕩著熱氣騰騰的人間煙火。
超長(zhǎng)黃金假期
自隋唐以來(lái)，元宵就被人們當(dāng)成“狂歡節(jié)”，不僅吃得講究，而且要玩得開(kāi)心。對(duì)于那些忙忙碌碌一年的公職人員來(lái)說(shuō)，吃上幾碗湯圓、元宵或許不是難事，但是，若要開(kāi)開(kāi)心心過(guò)節(jié)，就必須得滿足一個(gè)條件——有足夠的假期。眾所周知，明朝立國(guó)之初，朱元璋以嚴(yán)治國(guó)，對(duì)官員管理尤其苛刻，這是否意味著很多官員無(wú)法參與到這一傳統(tǒng)節(jié)日的狂歡氛圍中呢？事實(shí)恰恰相反，正是在明朝初年，朝廷從制度層面規(guī)定了歷史上最長(zhǎng)的元宵假期，而且這一成規(guī)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是元宵節(jié)發(fā)展史上的重要階段。
燈是元宵節(jié)的標(biāo)志性符號(hào)，明朝這個(gè)令人羨慕的超長(zhǎng)假期，就是由燈帶來(lái)的。朱元璋剛定都南京時(shí)，從官方層面對(duì)元宵賞燈大力支持。以往元宵就有燃燈、賞燈習(xí)俗，至宋代，元宵燈市上已出現(xiàn)各種各樣的花燈，燃燈時(shí)間也從最初的3夜增加到5—8夜。后來(lái)，朱元璋又規(guī)定“放燈十日”，正月初八上燈，正月十八落燈，比宋代增加了整整5天。這次大明朝廷對(duì)燃燈的提倡，倒不是因?yàn)榛实郾救藢?duì)元宵有什么特殊情結(jié)，而是明立國(guó)之初，為穩(wěn)固政權(quán)、凝聚民心推行的一系列以恢復(fù)歷史、傳統(tǒng)為核心的政策，其中就包括元宵燃燈等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。此外，朝廷還制定了春耕節(jié)、秋收節(jié)等一系列與農(nóng)業(yè)緊密關(guān)聯(lián)、鼓勵(lì)農(nóng)耕的節(jié)日。
洪武一朝雖然制定了“放燈十日”的規(guī)定，讓南京幾乎“家家走橋，人人看燈”，使元宵賞燈進(jìn)入鼎盛期，但對(duì)于假期始終未曾調(diào)整，那個(gè)超長(zhǎng)的十日黃金假期，要到永樂(lè)時(shí)代才被落實(shí)。生活在晚明的沈德符于《萬(wàn)歷野獲編》記載“永樂(lè)間，文皇帝賜燈節(jié)假十日，蓋以上元游樂(lè)，為太平盛事，故假期反優(yōu)于元旦，至今循以為例”。
朱棣畢竟通過(guò)靖難之役，叔奪侄位當(dāng)上皇帝，因此在永樂(lè)初年，主要精力都集中在如何肅清建文遺臣等內(nèi)部問(wèn)題上。地位基本鞏固后，這位心懷大志的帝王也開(kāi)始大興文化建設(shè)，這時(shí)期的元宵也延續(xù)著洪武時(shí)代“放燈十日”的習(xí)俗。永樂(lè)六年（1408）《永樂(lè)大典》修成后，朱棣開(kāi)始將目光投向北方。史載永樂(lè)七年（1409）二月“帝北巡，皇太子監(jiān)國(guó)”，朱棣回到了他曾經(jīng)的大本營(yíng)北平，此時(shí)很少有人能想到，十幾年后那里將成為帝都。就在朱棣離開(kāi)南京的前一個(gè)月，永樂(lè)七年正月十一日，他下了一道圣旨：
太祖開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，平定天下，四十余年，禮樂(lè)政令，都已備具。朕即位以來(lái)，務(wù)遵成法，如今風(fēng)調(diào)雨順，軍民樂(lè)業(yè)，今年上元節(jié)，正月十一日至二十日，這幾日官人每都與節(jié)假，著他閑暇休息，不奏事。
此令一下，想必大明朝的官員們山呼萬(wàn)歲。長(zhǎng)達(dá)十日的元宵假期是空前的，難怪明人說(shuō)元宵反優(yōu)于元旦，成為名副其實(shí)的“大年”。永樂(lè)皇帝不僅給大家放大假，還希望所有人在節(jié)日里能玩得盡興，他要求官員“有要緊的事，明白寫了封進(jìn)來(lái)，民間放燈，從他飲酒作樂(lè)快活，兵馬司都不禁，夜巡著不要攪擾生事，永為定例”。官員們?cè)诩倨谝膊槐刈嗍?，能夠盡情玩樂(lè)。此外，永樂(lè)皇帝還大擺宴席，在京城“賜文武群臣及四夷朝使宴”。
從此之后，元宵放假十天成為常態(tài)，若遇到像明宣宗這樣更大方的皇帝，大家還能獲得額外假期。例如宣德四年（1429）、五年、八年，元宵假期竟增至20天！
明代上元節(jié)家宴場(chǎng)景演繹。明代的美食“元宵”已與當(dāng)今十分相似，白而大，中有餡料。無(wú)論是宮廷 還是民間，都有上元吃元宵的習(xí)俗。此外，上元節(jié)還有崇孛婁（糯米花）、荷梗、各色瓜果等美食
盡管永樂(lè)的黃金假期是在南京時(shí)期定下的規(guī)矩，但因一個(gè)月后他即北巡，此后數(shù)年一直致力于遷都，所以受這道政令影響最大的城市，反而是未來(lái)的都城北京。從沈德符的記載來(lái)看，一直到他生活的萬(wàn)歷年間，10日黃金假期仍被延續(xù)著。遺憾的是明朝未能將這一美政堅(jiān)持到最后，崇禎年間，因政務(wù)繁雜、社會(huì)矛盾尖銳等原因，崇禎皇帝下令稍減舊觀，改為放假5日。當(dāng)然，此時(shí)明朝壽命也已進(jìn)入倒計(jì)時(shí)。所以總體來(lái)看，明代絕大部分時(shí)間，公職人員們都能享受到這個(gè)黃金假期。
午門觀燈
永樂(lè)年號(hào)與上元這個(gè)全民狂歡的節(jié)日非常契合。其實(shí)不難推測(cè)，像朱棣這種非順位繼承的皇帝，內(nèi)心必然迫切需要營(yíng)造一種國(guó)泰民安、天下太平的祥和之景，而家家戶戶張燈結(jié)彩、大街小巷人群鼎沸的元宵，不正是最適合呈現(xiàn)盛世好光景的節(jié)日嗎？所以他不僅要求放燈、放假，讓民間充滿節(jié)慶歡愉，就算是紫禁城內(nèi)，也要搞得熱熱鬧鬧。成書(shū)于明嘉靖年間的《皇明通紀(jì)集要》記載：“永樂(lè)十年正月元宵，上賜百官宴會(huì)，聽(tīng)臣民赴午門外觀鰲山三日，自是歲以為常。”
這里提到，從永樂(lè)十年（1412）開(kāi)始，住在帝都的人們過(guò)元宵節(jié)，多了一項(xiàng)很有特色的活動(dòng)——午門觀燈。永樂(lè)皇帝親自下令，讓人在紫禁城午門外扎了一座巨大的“鰲山萬(wàn)歲燈”。元宵節(jié)期間，無(wú)論官員還是百姓，都能到午門來(lái)觀賞鰲山，與此同時(shí)，皇家還會(huì)請(qǐng)來(lái)數(shù)百伶官奏樂(lè)，百藝群工表演節(jié)目。氣氛都烘托到這了，朱棣當(dāng)然也想親自觀摩盛況。于是當(dāng)天二更時(shí)分，朱棣在皇后、妃嬪和群臣的隨同下，乘小轎出午門觀鰲山燈，既能在元宵燈會(huì)一飽眼福，又能成就自己與民同樂(lè)的美名。
《南都繁會(huì)景物圖》 （局部），明，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。圖卷描繪了明代陪都南京城市商業(yè)興盛 的場(chǎng)面，能看到明代鰲山燈棚的模樣
或許因每年午門觀燈活動(dòng)都太過(guò)熱鬧，來(lái)看鰲山的百姓太多，以至于到第四年樂(lè)極生悲，出現(xiàn)慘劇。上元夜無(wú)論是燃燈放炮，還是雜技幻術(shù)表演的道具，都涉及使用大量明火，所以這天也是火災(zāi)高發(fā)期，永樂(lè)十三年（1415）元宵，午門鰲山起火，繼而引發(fā)踩踏事件，多人喪命。此事發(fā)生地在南京紫禁城外，鰲山雖然燒了，但在明成祖遷都北京后，對(duì)于元宵節(jié)的推廣熱情有增無(wú)減，熱鬧絲毫不亞于南京時(shí)期。
要知道朱棣遷都也是頂著無(wú)數(shù)反對(duì)聲執(zhí)行的，所以既然到了北京，新首都必須繁華熱鬧，元宵節(jié)無(wú)疑是最好的表現(xiàn)舞臺(tái)。元宵節(jié)期間的北京：“正陽(yáng)門、崇文門、宣武門俱不閉，任民往來(lái)。廠衛(wèi)校尉巡守達(dá)旦。”順便一提，明朝的京城是有“夜禁”制度的，據(jù)《大明會(huì)典》卷一百六十六“夜禁”條規(guī)定：“凡京城夜禁，一更三點(diǎn)鐘聲已靜，五更三點(diǎn)鐘聲未動(dòng)，犯者笞三十。二更、三更、四更犯者，笞五十。”但元宵節(jié)這天是例外，宵禁制度解除，朝廷的常規(guī)政務(wù)暫時(shí)擱置，各項(xiàng)工程暫停，鼓勵(lì)人們能夠自由過(guò)節(jié)，節(jié)日期間張燈放炮，或參與戲劇、雜技、歌舞等民俗活動(dòng)，可以徹夜游玩，不會(huì)受到追責(zé)，以至于京畿“諸司堂屬，俱放假遨游，省署為空”。
《明憲宗元宵行樂(lè)圖》 （局部），明，絹本設(shè)色，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。圖卷反映了成化二十一年（1485），明憲宗朱見(jiàn)深元宵節(jié)當(dāng)天在 內(nèi)廷觀燈、看戲、放爆竹行樂(lè)的熱鬧場(chǎng)面，是一 幅反映宮廷生活的風(fēng)俗畫
午門觀燈的習(xí)俗也得以延續(xù)，成祖召集能工巧匠在北京紫禁城的午門外又重新制作了一座新的大型鰲山萬(wàn)歲燈，同樣在元宵期間供北京城的百姓們觀賞。元宵節(jié)當(dāng)天，皇帝通常上午在午門設(shè)宴招待文武百官參加，晚上邀請(qǐng)他們一起觀鰲山。為什么皇帝們都執(zhí)著于制作鰲山燈呢？主要是寓意太好。“鰲山”之名，源出我國(guó)上古神話傳說(shuō)“巨鰲戴山”，《列子》載“其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙圣之種，一日一夕，飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉”。得道成仙、長(zhǎng)生不老歷來(lái)是多少高位者苦苦追求而不得的東西。何況神話中的“鰲”具有天地之間最為堅(jiān)固有力、穩(wěn)定不移的屬性，意味著江山穩(wěn)固。所以“鰲山燈”并非明代首創(chuàng)，北宋時(shí)就有大內(nèi)搭建鰲山燈棚的記載。
明代是“鰲山燈”形制進(jìn)一步發(fā)展的重要時(shí)期。所以，這個(gè)被皇帝安置在自己家大門口“引流”的鰲山萬(wàn)歲燈，究竟長(zhǎng)什么樣？一幅名為《明憲宗元宵行樂(lè)圖》的宮廷風(fēng)俗畫，能讓后人以最直觀的形式一睹鰲山燈景之風(fēng)貌。
兩幅《元宵行樂(lè)圖》
1966年，江蘇蘇州虎丘鄉(xiāng)新莊一座明代墓葬里出土了上百件文物，其中一幅氣勢(shì)恢宏的畫卷非常引人矚目。畫中場(chǎng)景皆是紅墻宮殿，人物眾多，仔細(xì)觀察就能看出表現(xiàn)的是宮里過(guò)元宵佳節(jié)的熱鬧場(chǎng)景，后經(jīng)學(xué)者考證，這幅畫中的主角是明朝憲宗皇帝，故命名《明憲宗元宵行樂(lè)圖》。
這幅出自明代宮廷畫師之手的長(zhǎng)畫卷以寫實(shí)的手法，將幾百年前憲宗時(shí)期紫禁城內(nèi)元宵節(jié)喜慶、喧囂的場(chǎng)面定格于絹本之上。畫卷信息量極大，首先能清楚看到傳說(shuō)中的鰲山萬(wàn)歲燈究竟是何模樣——一座高達(dá)四層的巨型燈棚，因?yàn)樵O(shè)有拱門，使這座青山色為主的燈棚看上去也像是一座小城樓，每一層有規(guī)律地掛著各式各樣的大燈。在鰲山高處有各路神仙遨游其間。鰲山棚工藝復(fù)雜，裝飾精美，體積又很巨大，點(diǎn)燈后的確壯觀，大家都擠往午門圍觀也就不足為奇。
明代元宵整理花燈場(chǎng)景演繹，圖中花燈為螃蟹燈
元宵佳節(jié)，皇帝的寢宮乾清宮還會(huì)增設(shè)萬(wàn)壽燈和天燈。能夠?qū)⑷绱碎L(zhǎng)的一幅畫卷照得燈火通明，宮燈的款式自然不會(huì)少，氣勢(shì)恢宏的鰲山燈景自不必說(shuō)，此外宮廷里比較醒目的大燈至少就有三種形式，其一是最為常見(jiàn)的、懸在門上的燈籠；其二為立于地面的圓形或方形燈；其三則是高懸于柱子兩側(cè)，以數(shù)個(gè)燈體聯(lián)結(jié)成一竄的掛燈，這些燈或?yàn)槎噙呅位驗(yàn)榍蛐?，飾有彩帶、紗?；蛉诵瓮拥?，制作精良?/p>
這天，宮廷內(nèi)除了皇帝、宮人、宦官及火者之外，還有大量身穿演出服飾的伶人，鰲山燈不遠(yuǎn)處就能看到有伶人在表演“三英戰(zhàn)呂布”的戲碼，可見(jiàn)《三國(guó)演義》的故事在明憲宗時(shí)期已傳播甚廣。就在三國(guó)戲前方不遠(yuǎn)處，能清楚看見(jiàn)一位伶人正推著一個(gè)球形燈往前行走，他手中這種燈叫“滾燈”，起源于宋朝，其特別之處在于，一旦點(diǎn)燃燭火，滾燈能夠任意滾動(dòng)而保持不滅，后來(lái)人們?yōu)檫@種匯集工匠智慧的燈附加了一個(gè)吉祥寓意——“財(cái)源滾滾”。除了落地的碩大滾燈外，還有一種小巧的滾燈，可以捧在手上，這種小滾燈由于造型可愛(ài)，構(gòu)造巧妙，時(shí)常用于民間游藝表演之中。
《明憲宗元宵行樂(lè)圖》里，宮中女性和孩童手中的燈籠更是五花八門，依款式來(lái)看，除有傳統(tǒng)的羊角燈之外，還有類似玩具的蛤蟆燈、螃蟹燈、人形燈、白象燈等等。元宵的皇宮不僅張燈結(jié)彩，還有爆竹聲聲，圖里也能看到宮里的宦官、火者們忙著燃放煙花爆竹的場(chǎng)面，明憲宗則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在高臺(tái)上觀看。畫中還呈現(xiàn)了宮廷集市一景，這個(gè)集市可能并非節(jié)日宮中娛樂(lè)活動(dòng)里的模仿秀，而是明代時(shí)，在皇城之內(nèi)定期而設(shè)的宮中集市——內(nèi)市。不過(guò)自明中期開(kāi)始，就不斷有大臣以內(nèi)市安全隱患為由，請(qǐng)求罷黜。至晚明時(shí)，內(nèi)市被勒令遷往皇城之外，此乃后話。
另一幅反映北京紫禁城元宵節(jié)的傳世畫是傳為清代宮廷畫家郎世寧繪制的《乾隆帝元宵行樂(lè)圖》，此圖以寫實(shí)的手法，表現(xiàn)乾隆皇帝在宮內(nèi)與皇家子弟們共度上元佳節(jié)的場(chǎng)景?！肚〉墼袠?lè)圖》雖然沒(méi)看到歷代帝王都很青睞的鰲山燈，但出現(xiàn)了一架仿照華表樣式的巨型天燈。天燈之下，能看到有人舞著一條龍穿行而過(guò)，金龍口中銜著彩燈，曼妙靈動(dòng)。乾隆皇帝坐在樓閣上，正安詳?shù)啬恳曋首遄拥軅儜c賀元宵節(jié)。這種天燈在《雍正十二月令圓明園行樂(lè)圖·正月觀燈》出現(xiàn)了一架幾乎一模一樣的。按照文獻(xiàn)記載，乾清宮也會(huì)設(shè)有天燈，燈座由四個(gè)銅人固定，但目前留下的畫作里并未見(jiàn)到用來(lái)固定繩子的銅人，或許是另一種款式。
《乾隆帝元宵行樂(lè)圖》，清，郎世寧（傳），絹本設(shè)色。圖卷描繪乾隆皇帝與皇族子弟們?cè)趯m苑內(nèi)慶賀元宵節(jié)的情景，可以清楚看到，元宵這天宮內(nèi)架設(shè)了巨大的華表形天燈
觀察《正月觀燈》的遠(yuǎn)景，還能一睹與圓明園隔水相望的民間元宵場(chǎng)景——街道上花市燈如晝，人們沿街游玩，自得其樂(lè)，與皇家園林里張燈結(jié)彩的熱鬧場(chǎng)面相呼應(yīng)，共同構(gòu)建出一片鑼鼓升天、普天同慶的畫面，直接體現(xiàn)了皇帝重視元宵節(jié)的政治需求——突出“與民同樂(lè)”，營(yíng)造太平盛世這一主題。
有意思的是，無(wú)論是《雍正十二月令圓明園行樂(lè)圖·正月觀燈》，還是《乾隆帝元宵行樂(lè)圖》，若不事先說(shuō)明出處，觀者很難猜出畫中人的身份和時(shí)代。因?yàn)?，畫中的清代皇家君臣們，都穿上了漢服。眾所周知，清軍入關(guān)后頒布“剃發(fā)易服”令，強(qiáng)行禁絕了漢人衣冠。雍正、乾隆作為清王朝的統(tǒng)治者，自然可以不受禁令約束，郎世寧筆下的這兩個(gè)元宵，應(yīng)該就是由他們親自下令，宮里所有人都換去平時(shí)的清裝，穿上褒衣博帶的漢服，這種換裝過(guò)節(jié)的情況，很可能是那個(gè)時(shí)期皇家節(jié)慶活動(dòng)之一。不過(guò)在雍正、乾隆時(shí)期的民間，這種漢裝仍是被禁止的，元宵穿漢服只是皇家特權(quán)。
走出皇宮，步入萬(wàn)家燈火中，明清時(shí)期的百姓又是如何過(guò)元宵的？明代名臣張居正曾作《元夕行》一首，記錄了晚明時(shí)京城元宵節(jié)的景象：
今夕何夕春燈明，太平天子踏月行。
燈搖珠彩張華屋，月散瑤光滿禁城。
禁城迢迢通戚里，九衢萬(wàn)戶燈光里。
花怯春寒帶火開(kāi)，馬沖香霧連云起。
弦管紛紛夾道旁，游人何處不相將。
花邊露洗雕鞍濕，陌上風(fēng)回珠翠香。
花邊陌上煙云滿，月落城頭人未返。
共道金吾此夜寬，但愁玉漏春宵短。
御溝楊柳拂銅駝，柳外樓臺(tái)雜笑歌。
五陵豪貴應(yīng)難擬，一夜歡娛奈樂(lè)何。
年光宛轉(zhuǎn)不相待，過(guò)眼繁華空自愛(ài)。
君不見(jiàn)，神州父老欣相告，新燈萬(wàn)盞向春開(kāi)。
張居正的府第，就在今天北京市燈市口大街以南的紗帽胡同，此地在明朝稱燈市或燈市大街，因每年正月初八至十八，在此設(shè)燈市而得名。明朝時(shí)期的燈市，是一個(gè)兼娛樂(lè)項(xiàng)目和市集的場(chǎng)所，白天百貨雜陳，到了夜晚則燃燈掛彩，供游人觀賞。張居正詩(shī)中敘述的應(yīng)該是這一帶的繁華景象。這個(gè)節(jié)日，尋常百姓家除了我們熟知的吃湯圓、吃元宵，在穿衣方面，他們又有哪些習(xí)俗和講究呢？
元宵特供服飾
明代元宵節(jié)服飾復(fù)原。明代較為正式的元宵衣裝，當(dāng)屬節(jié)日吉服。帶有燈景紋樣的服飾（左）， 或以蟒、斗牛、飛魚(yú)等為紋樣的賜服（右），都是 人們上元節(jié)出門赴宴時(shí)的正式服裝
明代元宵節(jié)服飾復(fù)原。明代女性喜穿白綾襖 過(guò)元宵，一些女子為使衣裝更顯層次，在白襖之外再穿比甲。左為穿白襖與比甲的女子，右為穿白襖的女子
對(duì)百姓而言，元宵節(jié)可是個(gè)大日子！不少人家很早就籌謀打算，如何暢快地度過(guò)這一佳節(jié)。一到上元節(jié)，男男女女便紛紛裝扮得靚麗精致，放眼望去，盡是“金鈴玉墜裝閨女，錦綺珠翹飾姝娃”。一來(lái)二去，如同新年穿紅衣一般，人們很快擁有了約定俗成的元宵“特供”衣裝。
最為正式的元宵衣裝，當(dāng)屬節(jié)日吉服?！蹲弥兄尽酚涊d了宮中人的穿衣習(xí)慣，不愁吃穿的宮人，喜歡根據(jù)節(jié)令穿衣。“十五日曰‘上元’，亦曰‘元宵’，內(nèi)臣宮眷皆穿燈景補(bǔ)子蟒衣。”世人過(guò)元宵，賞燈是最為重要的娛樂(lè)活動(dòng)，將“燈景補(bǔ)子”穿在身上，也算合時(shí)宜了。這一習(xí)慣被富貴之家學(xué)了去，也在衣服上織繡出應(yīng)和時(shí)節(jié)的紋樣，北京藝術(shù)博物館收藏一份明代“金地緙絲燈籠仕女袍料”，布料上遍布姹紫嫣紅的花朵，為寒冷料峭的元宵節(jié)，帶來(lái)一絲春天的生機(jī)。玲瓏剔透的花燈，與身著各色衣衫的賞燈美人，也被一并被織進(jìn)了這綺麗甜美的藝術(shù)之境。
除此外，彰顯身份地位的“賜服”，也與佳節(jié)氛圍相適宜。明代賜服這一概念比較復(fù)雜，其中流傳入民間，被百姓廣泛穿著的賜服，是飾以蟒、斗牛、飛魚(yú)、麒麟等特殊動(dòng)物紋樣的衣裝。起初它們彰顯了皇家恩寵，非賞賜不得穿著，即便身居內(nèi)閣，也很難擁有一套賜服。后來(lái)，賜服逐漸泛濫，不但貴族之家僭越成風(fēng)，甚至從廟堂之高走向江湖之遠(yuǎn)，尋常百姓也可輕易獲得。《舊京遺事》曾提及：“或有吉慶之會(huì)，婦人乘坐大轎，穿服大紅蟒衣，意氣奢溢。但單身無(wú)婢從，卜其為市傭賤品。”屬于賜服體系的大紅蟒衣，被百姓婦人穿著，只能通過(guò)身邊沒(méi)有婢女隨從，推斷衣裝并不昂貴。即便家無(wú)余財(cái)，也可以趁著過(guò)節(jié)租賃賜服衣裝，“京師婦女宴會(huì)，出游好賃蟒服于質(zhì)庫(kù)，乘車去茀，不避呵殿。視其衣交龍燦然。”
于是，明代中晚期，當(dāng)參加元宵節(jié)重要宴會(huì)活動(dòng)時(shí)，女子們就會(huì)穿上象征財(cái)富與地位的賜服。在表現(xiàn)中晚明世情生活的小說(shuō)《金瓶梅》中，如日中天的西門府曾邀請(qǐng)裁縫，為女眷們縫制新衣，總共用了兩日，便制好三十余件衣服。到元宵前后，眾人便穿著新衣，前去赴宴了。且看他們做了哪些衣裝：有大紅遍地錦五彩妝花通袖襖、獸朝麒麟補(bǔ)子緞袍、大紅五彩通袖妝花錦雞緞子袍、沉香色妝花補(bǔ)子遍地錦羅襖兒、大紅金枝綠葉百花拖泥裙、玄色五彩金遍邊葫蘆樣鸞風(fēng)穿花羅袍等。這幾套奢侈的女裝，名稱令人眼花繚亂，不知所云。其實(shí)，它們都是符合節(jié)慶氣氛的奢侈女裝。比如“大紅五彩通袖妝花錦雞緞子袍”，就是以大紅緞料制成的豪華袍服，采用了妝花工藝，飾以錦雞紋樣，紋樣遍布于兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子。
除赴宴用正式禮服外，明代百姓還有獨(dú)屬于元宵節(jié)的衣裝——白綾襖。元宵穿白衣的習(xí)俗起源于宋代，《武林舊事》曾說(shuō)，宋代女性元宵節(jié)出游便穿白衣，原因是“月下所宜也”。這一習(xí)俗非常完整保留到明代。元宵節(jié)穿白衣的風(fēng)俗，在女子之間格外風(fēng)靡。聰慧漂亮的女人們，給元宵白衣起了一個(gè)好聽(tīng)的名字——夜光衣。據(jù)記載，明清時(shí)期，京城女子正月十六日出游，“多著蔥白色綾衫，為夜光衣”。白色的衣裝映著皎潔如水的月光，難怪會(huì)令詩(shī)人高士奇發(fā)出“蔥綾淺斗月華嬌”的贊嘆。
俗話說(shuō)“人要俏，三分孝”，白衣將女性的容貌襯托得更加?jì)汕慰蓯?ài)。不過(guò)，也有一些婦女認(rèn)為，單穿一身白衣過(guò)于單調(diào)，所以，明清時(shí)期的婦人，喜歡以顏色鮮艷的衣裝，搭配白綾襖。在明代，女子過(guò)元宵節(jié)，有時(shí)會(huì)在白綾襖外搭配比甲。比甲是一種無(wú)袖或半袖的上衣，又被稱為“蔽甲”。
用于搭配白綾襖的比甲，通常為色彩奪目的紅、藍(lán)、綠比甲。越發(fā)顯得白襖素凈清冷，比甲艷麗華貴，撞色之下，更為悅目?！督鹌棵贰返谑寤兀》暾率?，李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮都穿白綾襖兒，藍(lán)緞裙。在白襖之外，李嬌兒穿沉香色遍地金比甲，孟玉樓穿綠遍地金比甲，潘金蓮穿大紅遍地金比甲。第四十一回，丫鬟龐春梅眼見(jiàn)得主人們都得了華麗的新衣，心下不快，找西門慶要一件新的白綾襖，為的是“搭襯著大紅遍地錦比甲穿”。到元宵節(jié)，春梅果然穿了嶄新的白襖與紅比甲，心滿意足地過(guò)節(jié)。第四十五回中，歌女吳銀兒本應(yīng)出門走百病，但沒(méi)有白綾襖，于是，當(dāng)李瓶?jī)合胭p些東西給她時(shí)，吳銀兒不要緞子衣，而是笑盈盈地討要白綾襖，哪怕是穿舊了的都不介意，原因是“圖襯著比甲兒好穿”。
除此之外，喜好打扮的男士也會(huì)趁著元宵節(jié)穿白綾襖?！督鹌棵贰返谒氖兀瑢懳鏖T慶元宵節(jié)裝束：“西門慶帶忠靖冠，絲絨鶴氅，白綾襖子。”既迎合時(shí)節(jié)，又保暖美觀。
明清婦女穿白衣過(guò)元宵的場(chǎng)面，給歷代文人留下深刻印象，公鼐《都城元宵曲》寫“白帢裁衫玉滿頭，短詹髽髻學(xué)蘇州。”蔡士吉《元宵曲》云：“朗莫看燈去走橋，白綾衫氅撒嬌嬌。”僅是裝扮一新還不夠，女子穿夜光衣，是為了“走橋”，為了出門游樂(lè)嬉戲，徜徉在節(jié)日的氛圍之中。
白綾衫照月光殊，走過(guò)橋來(lái)百病無(wú)
在明代風(fēng)俗畫《上元燈彩圖》中，市民們擠在大街小巷里，人聲鼎沸，好不熱鬧。巨大的滾燈上了橋，從摩肩接踵的人群中擠過(guò)，橋上熙熙攘攘，即便是女子也不戴遮面之物，任自己的容顏大大方方地顯露出來(lái)……這便是南京市民過(guò)元宵的熱鬧場(chǎng)景！《正德江寧縣志》也記載了南京相同場(chǎng)面：“簫鼓聲聞，燈火迷望，士女以類夜行。”說(shuō)的是上元夜，世人秉燭夜游的情形。
上元夜，男男女女出游嬉玩，據(jù)張岱記載， 江南地區(qū)元宵夜，人們衣冠楚楚、光彩照人。一 些市民坐在自家門前，吃著瓜子、糖豆，以“看人為樂(lè)”
所謂“以類夜行”，就是士女按照性別，結(jié)伴出游。明代程朱理學(xué)興盛，約束了男女之間的正常交往。于是，男女出游時(shí)，往往依據(jù)性別尋找同伴。
除了與自己的知己兄弟、閨蜜姐妹共度元宵外，明代人還喜歡以家庭為單位出游。在一些世情小說(shuō)中，元宵節(jié)是一個(gè)值得精心準(zhǔn)備的節(jié)日，到了這一天，家中的婦女一個(gè)個(gè)打扮得如燈人一般，幾位姐妹同她們的女婿，一起閑逛賞燈。一些居住在鄉(xiāng)下的百姓，若要進(jìn)城過(guò)元宵，也會(huì)打扮妥當(dāng)，與家人一起，讓自己也成為節(jié)日里的美景，趁著白天進(jìn)城。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》里記載了江南鄉(xiāng)村夫婦趁著元宵節(jié)進(jìn)紹興過(guò)元宵的場(chǎng)景：“鄉(xiāng)村夫婦，多在白日進(jìn)城，喬喬畫畫，東穿西走，曰‘鉆燈棚”’，曰‘走燈橋’，天晴無(wú)日無(wú)之。”男女衣冠楚楚、光彩照人，大街上人流如織，車水馬龍，一些市民便坐在自家門前，以“看人為樂(lè)”：“否則大家小戶雜坐門前，吃瓜子、糖豆，看往來(lái)士女，午夜方散。”
元宵夜游的隊(duì)伍中，女子的活動(dòng)格外引人注目，日期也不局限于正月十五當(dāng)天，正月十六夜的“走百病”，同樣熱鬧非凡。周用《走百病行》描述道：“都城燈市春頭盛，大家小家同節(jié)令。姨姨姥姥領(lǐng)小姑，攛掇梳妝走百病。俗言此夜鬼空穴，百病盡歸塵土中。不然今年且多病，臂枯眼暗偏頭風(fēng)。踏穿街頭雙繡履，勝飲醫(yī)方二鐘水。”可見(jiàn)走百病有祈求身體康健的功用。除此之外，走百病還能祈免災(zāi)咎。沈榜《宛署雜記》如是表述：“元宵游燈市……走橋摸釘，祛百?。赫率?，婦女群游祈免災(zāi)咎，前令一人持香辟人，名曰走百病。凡有橋之所，三五相率一過(guò)，取渡厄之意?；蛟平?jīng)歲令無(wú)百病。”凡遇有橋之處，女人們便三五成群地過(guò)橋。由于夜游之人過(guò)多，隊(duì)伍中常有一人持香開(kāi)辟道路?！董偱_(tái)志》云：“十六夜，男子稍避，婦女聚出，或探親、拋橋、謁廟，名曰走百病。”可見(jiàn)，走百病并不拘于在街道上行走，有目的地的走親訪友，同樣屬于走百病的范疇。
由于走百病凡橋必過(guò)，因此這一風(fēng)俗又被稱作“走橋”，記載北京名勝景物的《帝京景物略》稱：“婦女相率宵行，以消疾病，曰走百病，又曰走橋。”又稱“婦女著白綾衫，隊(duì)而宵行，謂無(wú)腰腿諸疾，曰走橋。”北京地區(qū)的人們甚至認(rèn)為，不參與走橋，便會(huì)有損于壽命?！侗本q時(shí)紀(jì)》記載：“正月十六日夜，歸女俱出門走橋。不過(guò)橋者，云不得長(zhǎng)壽。”除了都城，全國(guó)各地都流行“走橋”，萬(wàn)歷年間《揚(yáng)州府志》載：“十六日夜……女伴盛妝出游，俗謂走橋。”南京也“家家走橋，人人看燈”……大江南北，舉國(guó)上下，婦女們攜帶著美好的祝愿，行走在城市之中。
如今看來(lái)，走百病或許真有強(qiáng)身健體的功效。婦女們戶外走動(dòng)屬有氧運(yùn)動(dòng)，有促進(jìn)血液循環(huán)、增大肺活量、增強(qiáng)肌肉力量、釋放壓力的效用。時(shí)至今日，我們長(zhǎng)期坐在教室、辦公室的朋友們，也可以趁著元宵佳節(jié)，出門走動(dòng)一番，以“祛除百病”。
祈子還是祈福？
婦女們著白綾襖走百病，有一個(gè)重要的目的地——城門，女子們要趕往城門“摸門釘”?！锻鹗痣s記》載：“暗中舉手摸城門釘，一摸中者，以為吉兆。”女子們?cè)诎抵忻T釘，若第一次便摸中了，便寓意著吉兆降臨。婦女摸門釘有兩個(gè)訴求，其一是祛病，其二是求子。明代《長(zhǎng)安客話》云：“京都元夕，游人火樹(shù)沿路競(jìng)發(fā)，而婦女多集玄武門（前門）抹金鋪。俚俗以為抹則卻病產(chǎn)子。”《帝京景物略》中提及“至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒”。明末清初的陳維崧著有《陳檢討集》，也提到摸門釘?shù)牧?xí)俗：“燕京風(fēng)俗，元夜婦女竟往前門，摸釘為戲，相傳讖宜男也。”“宜男”指的是可以生男孩，由于門釘?shù)?ldquo;釘”字與人丁的“丁”讀音相同，人們便認(rèn)為，摸到門釘即可添男丁。
仿明代羊角燈效果展示圖
仿明代滾燈效果展示圖
這一風(fēng)俗一直延續(xù)到清末民初，《都門識(shí)小錄摘錄》中說(shuō)道：“都門舊俗，元夜婦以連硅出游，蹈月天街，夜分必至正陽(yáng)門下，暗摸門釘乃回。相傳為走百病，又云為求子之誠(chéng)。”這一習(xí)俗隨著城門更換而逐漸廢止。婦女們懷著對(duì)身體健康的渴望，與生育男丁的訴求，歡歡喜喜地走向各個(gè)城門。為了能夠在人群中脫穎而出，如愿摸到門釘，女子們甚至還要“手?jǐn)y錢賄門軍”。
除此之外，一些人還通過(guò)“偷菜”來(lái)求子。明清元宵節(jié)偷菜又稱“偷青”或“采青”，人們借著佳節(jié)的氛圍，靠偷菜討個(gè)好彩頭。這一習(xí)俗源自北魏時(shí)期的“放偷”，即正月十五準(zhǔn)許國(guó)人偷盜，遼金時(shí)期，即便法律嚴(yán)酷，也有準(zhǔn)許國(guó)人上元偷盜的特許。到明朝，上元偷竊風(fēng)俗主要流存于我國(guó)西南、東南、華南地區(qū)，良善之家，以偷青來(lái)祈生貴子。《清稗類鈔》記載了清代廣州偷菜風(fēng)俗：“廣州元夕，婦女偷摘人家蔬菜，謂可宜男，名曰采青。花縣曾曉山照有詩(shī)云：‘籬頭雨歇濕游塵，弱柳緋桃解媚人。最愛(ài)蔬中冬芥好，年年生子及青春。’”又說(shuō)“廣東婦女之艱嗣續(xù)者，往往于夜中竊人家萵苣食之，云能生子。蓋粵人呼萵苣為生菜也”。
除了祈子外，人們還指望以偷青獲得好運(yùn)。廣東、福建的未婚少女偷摘了別人家的菜或春貼，若是迎來(lái)對(duì)方的詬罵，那便寓意著將來(lái)必得良緣，甚至還有“罵得越兇越靈驗(yàn)”的傳聞。江蘇《川沙撫民廳志》稱，清代道光年間，婦女上元觀燈時(shí)，“或私摘人家菜葉，以拍肩背，曰拍油蟲(chóng)”。由于偷青帶來(lái)的美好寓意，部分地區(qū)偷菜之人并未局限于女性，而是男女老少全民采青。清光緒年間，廣西某地，一到元宵節(jié)，不待更深，不論男女老少，飯后即出，到處洶洶，勢(shì)同掠奪，各園主稍為疏防，即被一掃而空。
明代“摸門釘”習(xí)俗場(chǎng)景演繹。明清元宵節(jié)，女子們要趕往城門“摸門釘”，以求祈福與生子。此風(fēng)俗 從明代一直延續(xù)到民國(guó)，北京地區(qū)尤盛
在有“偷青”習(xí)俗的地區(qū)，人們對(duì)上元偷菜的行為格外寬容。但是，當(dāng)世人觀念變化，或是遇上菜價(jià)高昂的年景，“偷青”很可能遭到追究。清人吳友如稱，原本人們以偷菜為俗“鬢影衣香與火樹(shù)銀花相掩映，迨至更闌人靜，潛入人家菜圃中，竊取菜蔬，謂之‘采青’。雖老圃見(jiàn)之，亦不之禁，惟索取利市錢。所取菜蔬，以生菜為上，蓋取生育之意。”偷來(lái)的菜被全家一起分而食之，滋味格外鮮美。然而，某年，廣東肇城一帶恰逢考試，菜價(jià)上漲，婦女上元節(jié)依舊前去偷菜，遭到賣菜人辱罵喝止，婦人們未曾停手，于是招來(lái)一頓棒打。吳友如感慨道：“夫采青所以取吉利也，而反致受辱，彼菜傭婦亦可謂大煞風(fēng)景矣。”
讀到此處，讀者一定發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期的元宵習(xí)俗，總是蘊(yùn)含著一些祈福、驅(qū)邪的神秘色彩，這與歷朝歷代上元的宗教信仰傳統(tǒng)有關(guān)。產(chǎn)生于南北朝時(shí)期的“迎紫姑”，此時(shí)依舊保持著旺盛的生命力。江南地帶，婦女們?cè)?jié)祀“掃帚姑”“針姑”“葦姑”“筲箕姑”等以卜問(wèn)一年兇吉，可以看作是迎紫姑的遺響。在明代，江南地帶桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)，女人們以絲綢謀生成為常態(tài)，更有婦女盛裝打扮，與人商討交易，因此，趁著元宵“祈蠶”成了必要之舉。
其實(shí)，這一系列祈福的行為，是否真的卓有成效，或許并不重要。人們借著節(jié)慶，表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)之情，傳達(dá)著對(duì)未來(lái)的美好期盼，才是這些習(xí)俗具有生命力的關(guān)鍵。
今天的人們，若想探究除“吃”以外的其他元宵節(jié)俗，大可效仿古人，在上元佳節(jié)出門逛一逛、看一看，強(qiáng)身健體的同時(shí)，更能游覽一番傳承至今的人間煙火。