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《西游記》和《封神演義》都是中國(guó)古典小說(shuō)中的經(jīng)典之作。其中，《西游記》主要講述了唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難后終于求得真經(jīng)的故事，《封神演義》則主要講述了姜子牙、周武王伐紂商的故事。盡管情節(jié)大相徑庭，然而這兩部作品卻存在諸多相似之處。比如以下這段——
混元正體合先天，萬(wàn)劫千番只自然。渺渺無(wú)為傳大法，如如不動(dòng)號(hào)初玄。
爐中久煉全非汞，物外長(zhǎng)生盡屬干。變化無(wú)窮還變化，西方佛事屬逃禪。
而《西游記》中孫悟空逃脫八卦爐后的贊詩(shī)為：
混元體正合先天，萬(wàn)劫千番只自然。渺渺無(wú)為渾太乙，如如不動(dòng)號(hào)初玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長(zhǎng)生是本仙。變化無(wú)窮還變化，三皈五戒總休言。
這么來(lái)看，難道真是“抄襲”？那么又是誰(shuí)抄襲了誰(shuí)？
二書(shū)“身世”
與許多其它長(zhǎng)篇古典小說(shuō)一樣，《西游記》和《封神演義》并非單獨(dú)某位作者的原創(chuàng)，而是民間創(chuàng)作和文人加工相結(jié)合的產(chǎn)物。
如今所見(jiàn)的百回本《西游記》，其祖本為金陵世德堂本，出版于明萬(wàn)歷二十年(1592)，但玄奘法師西天取經(jīng)的故事流傳已久，在唐朝時(shí)期的《大唐西域記》《大慈恩法三藏法師傳》等作品中形成了雛形。但此時(shí)取經(jīng)隊(duì)伍只有唐僧一人，且基本不涉及神異之事。孫悟空、沙和尚在后來(lái)的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中加入取經(jīng)隊(duì)伍，而豬八戒直到元雜劇《西游記》里才成為其中一員，且敬陪末座，排在沙和尚之后。據(jù)學(xué)者研究，今本《西游記》應(yīng)由吳承恩（約1500—1583）在中晚年整理完成，因此其最終成書(shū)時(shí)間應(yīng)在16世紀(jì)中后期。
陳奕禧題《西游記圖冊(cè)》。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
《封神演義》的成書(shū)時(shí)間則要晚于《西游記》，大約在萬(wàn)歷(1573—1620)末年或泰昌(1620—1621)、天啟(1621—1628)之際。相比唐僧取經(jīng)，武王伐封的故事流傳得更加久遠(yuǎn)，最早可追溯到《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》當(dāng)中。自魏晉、隋唐以降，民間通俗文學(xué)逐漸發(fā)展，到宋朝時(shí)已經(jīng)蔚為大觀，再加上崇尚陰陽(yáng)災(zāi)異等傳統(tǒng)觀念的影響，武王伐紂的故事又融合了姜太公封神的傳說(shuō)，成為人們喜愛(ài)的題材，得到了再傳播、再創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。元代說(shuō)書(shū)藝人匯集各種記載，編成一部大綱式的講史話本——《武王伐紂平話》，第一次從小說(shuō)的角度較完整地演述了妲己惑紂王、姜子牙佐武王伐紂等歷史故事。此后，平話藝人再以此書(shū)為樣本，又創(chuàng)作了多種神話和武王伐紂的演說(shuō)本。明人許仲琳（有爭(zhēng)議）把這些平話集中起來(lái)，加以編輯、整理和再加工，終于創(chuàng)作出《封神演義》。
顯然《西游記》和《封神演義》的相繼誕生并非偶然。明朝前期，提倡程朱理學(xué)，實(shí)行八股取士，禁錮人們思想，文學(xué)發(fā)展頗受限制。自明中葉起，城市工商業(yè)逐漸繁榮，市民階層不斷壯大，文化政策更加寬松，尤其是王陽(yáng)明心學(xué)的盛行，一定程度上解放了人們的思想束縛。這些變化在文學(xué)領(lǐng)域的影響表現(xiàn)為通俗小說(shuō)創(chuàng)作更加受到重視，歷史演義、神魔小說(shuō)等各個(gè)小說(shuō)流派競(jìng)相登場(chǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷，迅速而廣泛地在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)，為《西游記》和《封神演義》的成長(zhǎng)提供了肥沃的土壤。
王守仁（王陽(yáng)明）手稿。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
名同實(shí)異
接下來(lái)說(shuō)回“抄襲”，澳大利亞的柳存仁教授認(rèn)為西游記引用封神演義，黃永年教授是相反觀點(diǎn)。其實(shí)，抄襲的最大特征便是內(nèi)容雷同。具體到《西游記》和《封神演義》兩本小說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，二書(shū)在人物、場(chǎng)景等多個(gè)地方的確存在雷同之處。
以人物為例。《西游記》中，哪吒、二郎神先后作為天庭圍剿孫悟空的骨干登場(chǎng)。得知孫悟空在下界為妖后，玉帝派哪吒與李天王率天兵天將前來(lái)征討，孫悟空“拔毫毛一把，丟在口中，噴將出去，叫聲‘變！’就變了千百個(gè)大圣，卻使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰(zhàn)敗了五個(gè)天王”。于是玉帝又命自己的外甥二郎真君率梅山七圣征討花果山。孫悟空與二郎神交手多時(shí)，互施七十二變，難分高下。戰(zhàn)正酣之際，孫悟空被太上老君用金鋼琢偷襲，打中頭部，這才被擒獲。后來(lái)在取經(jīng)途中，二人又曾出場(chǎng)相助。但從整體來(lái)看，哪吒、二郎神在《西游記》中只是擁有一定戲份的配角。
哪吒（左）和二郎神（右）。來(lái)源/電視劇《西游記》截圖
在《封神演義》中，情況卻大不一樣。除主角姜子牙外，哪吒和楊戩成了戲份最多、作用最大的角色，他們作為姜子牙的左膀右臂，在伐紂滅商之戰(zhàn)中功勛卓著。哪吒在《封神演義》中是陳塘關(guān)總兵李靖的三子，拜師于乾元山金光洞太乙真人門(mén)下，年少時(shí)便打死東海龍王之子，擊敗石磯娘娘。后受太乙真人指派，前往西岐輔佐姜子牙。楊戩則出自玉泉山金霞洞玉鼎真人門(mén)下，同樣奉師命輔佐姜子牙興周滅商。在主角團(tuán)中，楊戩的神通可算是最大的，“曾煉過(guò)九轉(zhuǎn)元功，七十二變化，無(wú)窮妙道”，伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)中的許多惡仗都靠他才得以獲勝。在人物能力上，《封神演義》中哪吒的三頭六臂、楊戩的七十二變等設(shè)定也很可能取材自《西游記》。而更加豐富的劇情、更加飽滿的人設(shè)，在一定程度上甚至超越了《西游記》中二人的形象。不過(guò)，《西游記》重點(diǎn)刻畫(huà)的孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧等人物都成為經(jīng)典傳世的藝術(shù)形象，而《封神演義》則除了哪吒、楊戩的形象塑造得比較成功外，其余人物形象只能說(shuō)乏善可陳。
除了角色重合外，《封神演義》中還有多處詩(shī)、詞與《西游記》雷同，其中既有早在二書(shū)問(wèn)世前就已經(jīng)存在的，也有《封神演義》直接挪用《西游記》的。例如，通天教主為與太上老君、元始天尊爭(zhēng)斗，布下誅仙陣，有贊詩(shī)曰：
風(fēng)氣呼號(hào)，乾坤蕩漾；雷聲激烈，震動(dòng)山川。電掣紅綃，鉆云飛火；迷日月，天地遮漫。風(fēng)刮得沙塵掩面，雷驚得虎豹藏形；電閃得飛禽亂舞，霧迷得樹(shù)木無(wú)蹤。那風(fēng)只攪得通天河波翻浪滾，那雷只震得界牌關(guān)地裂山崩；那電只閃得誅仙陣眾仙迷眼，那霧只迷得蘆篷下失了門(mén)人。這風(fēng)真有推山轉(zhuǎn)石松篁倒，這雷真是威風(fēng)凜冽震人驚；這電真是流天照野金蛇走，這霧真是弭弭漫漫蔽九重。
其中與《封神演義》的界牌關(guān)形成對(duì)仗的，卻是《西游記》中的通天河，這就暴露出前者對(duì)后者有所取材的事實(shí)。
《西游記》中的通天河。來(lái)源/電視劇《西游記續(xù)集》截圖
此外，二書(shū)在許多景物描寫(xiě)上也有雷同之處。如《西游記》第一回描寫(xiě)花果山的贊詩(shī)為：
勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。潮涌銀山魚(yú)入穴，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積土，東海之處聳危巔。（下略）
這首贊詩(shī)同樣見(jiàn)于《封神演義》第四十三回，只是將“東海之處”改作“東西崖畔”，用于稱(chēng)贊東海金鰲島。但從詩(shī)句原意來(lái)看，描寫(xiě)山峰顯然更加貼切。
同樣的場(chǎng)景還發(fā)生在《西游記》第十六回，描寫(xiě)觀音院火勢(shì)的贊詩(shī)中有一句為：
黑煙漠漠，紅焰騰騰。黑煙漠漠，長(zhǎng)空不見(jiàn)一天星；紅焰騰騰，大地有光千里赤。（下略）
而在《封神演義》第六十四回，羅宣、劉環(huán)向西岐城中發(fā)射火箭，引起滿城的大火，同樣引用了這句贊詩(shī)，只是將“長(zhǎng)空不見(jiàn)一天星”改作“長(zhǎng)空不見(jiàn)半分毫”。兩相對(duì)比，《西游記》原句似乎更為文雅。
類(lèi)似之處還有很多，此處不再一一列舉?？傮w來(lái)看，二書(shū)雷同之處，《西游記》明顯技高一籌，《封神演義》的挪用水平不高，多有詞不達(dá)意之處，而《西游記》中詩(shī)詞的使用更加貼切。《封神演義》則更像是在摘抄《西游記》的內(nèi)容后再自行“降重”，但反而削弱了原句的精妙之處，破壞了原本的語(yǔ)境。二者之間的差別正好體現(xiàn)出作者藝術(shù)才能上的差距。
榆林窟第2窟-西壁北側(cè)-水月觀音之唐僧取經(jīng)。來(lái)源/敦煌研究院
崇佛還是崇道？
《西游記》和《封神演義》同為神話巨著，但長(zhǎng)期以來(lái)，人們大多認(rèn)為前者禮佛，后者崇道，在宗教觀上似乎水火不容。
從表面上看，這種觀點(diǎn)似乎不無(wú)道理。《西游記》中唐僧西天取經(jīng)，取的是佛經(jīng)；孫悟空大鬧天宮，天庭奈何不得，只能請(qǐng)如來(lái)佛祖出手；取經(jīng)路上遇到棘手妖魔，孫悟空也是首先求助觀音菩薩；最后師徒四人全部成佛。而《封神演義》里的故事主線則是道教中的闡教和截教之爭(zhēng)，商周雙方都有大量修道人士參戰(zhàn)。而書(shū)中多次提到“三教之中道為首” ，連佛教的燃燈古佛、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等都出身于道教，體現(xiàn)出明顯的崇道觀念。
實(shí)際上，二書(shū)的背后都有不易察覺(jué)的另一面?！段饔斡洝繁砻嫔献鸪绶鸾?，但是書(shū)中多次提及老子西天化佛，“講道”的內(nèi)容更多。在小說(shuō)中，佛教更多地表現(xiàn)為一種哲學(xué)思想，更注意以其深邃的哲理來(lái)征服善男信女。其修禪成佛的途徑，無(wú)非就是積德行善、念佛坐禪等等。雖然也有一些降魔除妖的護(hù)法神將、法術(shù)法寶，但相對(duì)于道教卻稍嫌單調(diào)。而無(wú)論是從小說(shuō)的回目中屢次出現(xiàn)的內(nèi)丹學(xué)的術(shù)語(yǔ)，亦或是小說(shuō)中關(guān)于“內(nèi)丹”修煉知識(shí)的描寫(xiě)，我們都不難看出，《西游記》在成書(shū)過(guò)程中受到了道教內(nèi)丹學(xué)的較大影響。例如，孫悟空、豬八戒、沙僧在談及自己成仙經(jīng)歷時(shí)，都對(duì)“內(nèi)丹”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。以孫悟空為例，他在對(duì)黑風(fēng)大王介紹自己時(shí)稱(chēng)：
一點(diǎn)誠(chéng)心曾訪道，靈臺(tái)山上采藥苗。那山有個(gè)老仙長(zhǎng)，壽年十萬(wàn)八千高。老孫拜他為師父，指找長(zhǎng)生路一條。他說(shuō)身內(nèi)有丹藥，外邊采取枉徒勞。得傳大品天仙訣，若無(wú)根本實(shí)難熬?；毓鈨?nèi)照寧心坐，身中日月坎離交。萬(wàn)事不思全寡欲，六根清凈體堅(jiān)牢。返老還童容易得，超凡入圣路非遙。
顯然，小說(shuō)中主要人物“成仙”與修煉“內(nèi)丹”有著直接聯(lián)系。除此之外，《西游記》中還大量引用“內(nèi)丹”術(shù)語(yǔ)和道教經(jīng)典，如小說(shuō)第五十回中的詩(shī)詞《南柯子》，就出自全真派道士馬丹陽(yáng)的《漸悟集》:
心地頻頻掃，塵情細(xì)細(xì)除，莫教坑塹陷毗盧。本性常清凈，方可論元初。性燭須挑剔，曹溪任呼吸，勿令猿馬氣聲粗。晝夜綿綿息，方顯是功夫。
這首詩(shī)講述的是道教內(nèi)丹修煉時(shí)祛欲忘情的“筑基”之功，將心性修煉視為“修丹”首務(wù)，強(qiáng)調(diào)“去欲”至上，這個(gè)觀點(diǎn)也是道教全真派反復(fù)論證的基本觀點(diǎn)。此詞中“猿馬”在馬丹陽(yáng)原詞中為“喘息”，特指“內(nèi)丹”修煉中調(diào)節(jié)呼吸和運(yùn)氣的功夫。這里代之以“猿馬”二字，則更強(qiáng)調(diào)忘情祛欲，才能修成丹道的觀念。
由此可見(jiàn)，《西游記》作者無(wú)疑受到了道教修仙、修煉觀念的巨大影響?！段饔斡洝冯m然是一部描寫(xiě)佛教取經(jīng)故事的文學(xué)作品，但就其宗教思想體系來(lái)說(shuō)，卻是源自于道教的。
玄奘題名石佛座。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
與《西游記》禮佛又崇道一樣，《封神演義》尊道的同時(shí)也禮佛。雖然書(shū)中將道教的地位排在佛教之上，但反倒沒(méi)有像《西游記》一樣提及老子西天化佛的傳說(shuō)，對(duì)佛教加以貶低，而是設(shè)定西方教主能與太上老君、元始天尊、通天教主等圣人平起平坐。在《封神演義》第八十四回，鴻鈞老祖出面調(diào)停三個(gè)弟子之間的紛爭(zhēng)時(shí)，對(duì)西方教主接引道人和準(zhǔn)提道人稱(chēng)贊有加，并認(rèn)為“西方極樂(lè)世界，真是福地。”當(dāng)西方教主要向鴻鈞老祖行拜見(jiàn)之禮時(shí)，鴻鈞老祖又不肯接受，聲稱(chēng)“吾與道友無(wú)有拘束，這三個(gè)是吾門(mén)下，當(dāng)?shù)萌绱恕?rdquo;可見(jiàn)在作者的心目中，西方教與道教不但沒(méi)有傳授關(guān)系，而且儼然可以與道教分庭抗禮。清代有學(xué)者甚至認(rèn)為：
“《封神》一書(shū)，傳是釋氏作。道家因丘祖西游雪山作《西游》，假佛教闡發(fā)丹經(jīng)以貽釋氏，釋氏亦假道教作《封神》還答丘祖。”
這種說(shuō)法雖然有很大臆測(cè)和牽強(qiáng)之處，但也在某種程度上反映了作者崇道而不抑佛的宗教態(tài)度。
結(jié)語(yǔ)
《西游記》是玄奘取經(jīng)有關(guān)神話故事的集大成和再創(chuàng)造，也是我國(guó)靈猴神話的集大成和再創(chuàng)造，它是世界公認(rèn)的神話巨著。而《封神演義》則是我國(guó)古代神話大觀，將駕馭和利用自然力的神話、武器法寶的神話、古代軍陣的神話匯聚一起，并有所創(chuàng)新。此后數(shù)百年間的神話小說(shuō)，其內(nèi)容大多沒(méi)有超出《封神演義》中三大類(lèi)神話的范圍。
榆林窟-第3窟東壁南側(cè)-普賢變中玄奘取經(jīng)。來(lái)源/敦煌研究院
但是，同為神話巨著，《西游記》和《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》一起，被稱(chēng)為中國(guó)四大名著，而《封神演義》卻無(wú)緣其中，正是因?yàn)樗囆g(shù)間也存在高下之分?！段饔斡洝穼?shū)中主要人物塑造得形神畢現(xiàn)，栩栩如生，給讀者留下了難以忘懷的印象。《封神演義》則以寫(xiě)事為主，在塑造、刻畫(huà)人物方面遜色許多，除哪吒、楊戩等關(guān)鍵角色尚有一定知名度外，其余人物的藝術(shù)生命就比較短暫了。所以，盡管《封神演義》對(duì)神話小說(shuō)世界觀的構(gòu)建、神話體系的塑造等方面貢獻(xiàn)巨大，但和《西游記》等其他名著相比也只能略遜一籌。我們不必過(guò)分糾結(jié)二者間到底是否存在抄襲，而應(yīng)該以客觀、公正的態(tài)度看待這兩部作品，欣賞它們各自的獨(dú)特之處。
[1]褚殷超：《<封神演義>傳播研究》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。
[2]房春草：《相似的神統(tǒng)，不同的幻像——<西游記>和<封神演義>宗教思想的比較》，《明清小說(shuō)研究》2009年第1期。
[3]陳遼：《<西游記><封神演義>的五“同”五“異”》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期。
