關(guān)禾 2024-06-26
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中國(guó)，幅員遼闊的古代文明之邦，在外國(guó)人看來(lái)，總是朦朧若龐然大物。中國(guó)雖與他國(guó)相隔千山萬(wàn)水，卻仍舊在遙遠(yuǎn)的外國(guó)視野中占據(jù)一席重要的位置。
在不同的歷史階段，中國(guó)在外國(guó)人口中有著諸多不同的稱(chēng)謂。它或被視作沿亞洲龐大的半島與島嶼交織形成的南部海路的終點(diǎn)，又或被公認(rèn)為穿越亞歐大陸的北方陸路通道的盡頭。在前者的語(yǔ)境下，中國(guó)常常被冠以“秦尼”（Sinae；China）的名號(hào)；而在后者，中國(guó)則被稱(chēng)之為“塞里斯國(guó)”（Seres），中世紀(jì)又被稱(chēng)為“契丹國(guó)”（Kitay）。除此之外，古代中國(guó)在中亞和日本還有“桃花石”（Tabgach）、唐（カテKara）的稱(chēng)呼。
這些名稱(chēng)，承載著外國(guó)對(duì)這片神秘國(guó)度的不同理解與想象。
遙遠(yuǎn)神秘的東方“絲國(guó)”（Seres）
公元前一世紀(jì)，古羅馬詩(shī)人賀拉斯《長(zhǎng)短句集》首次將“賽里斯人”引入歐洲人的視線。他們居住在遠(yuǎn)東，以絲綢生意聞名。“賽里斯”這個(gè)稱(chēng)謂，其根源正是東西方交流史上的珍貴物證——絲綢。
公元前20年前后，羅馬帝國(guó)與漢代絲綢之路的交通樞紐帕提亞帝國(guó)關(guān)系正?；?，隨后掌握了陸上絲綢之路及絲織品產(chǎn)銷(xiāo)者傳遞的信息。當(dāng)羅馬人首次觸摸到這種輕盈、華麗且觸感極佳的絲織物時(shí)，他們不僅為其驚嘆，還賦予了它尊貴的名字——Σ?ρες（Seres）。同時(shí)，他們也開(kāi)始探尋生產(chǎn)絲綢的民族，賽里斯人的稱(chēng)謂應(yīng)運(yùn)而生，而賽里斯人所居住的遙遠(yuǎn)國(guó)度，則被稱(chēng)為賽里斯國(guó)。
在隨后的古希臘和古羅馬，賽里斯一詞在維吉爾、奧維德、普羅佩提烏斯等古典詩(shī)人筆下被反復(fù)提及，它們都講述了一個(gè)共同的故事：訪客攜帶綾羅綢緞，從萬(wàn)里之外途經(jīng)中亞的絲綢之路抵達(dá)地中海。而絲綢所經(jīng)之處，都被羅馬人視作大漢王朝子民安居樂(lè)業(yè)的家園，它名叫賽里斯，“絲國(guó)”隨之深入人心。
當(dāng)中國(guó)的絲綢通過(guò)蜿蜒曲折的絲綢之路，穿越千山萬(wàn)水，抵達(dá)遙遠(yuǎn)的西方時(shí)，它以其細(xì)膩的質(zhì)地、精美的工藝和獨(dú)特的東方韻味，贏得了世界的贊譽(yù)。那時(shí)的中國(guó)，因絲綢而聞名于世，被外國(guó)人親切地稱(chēng)為“絲國(guó)”。這個(gè)稱(chēng)謂不僅是對(duì)中國(guó)絲綢的贊美，更是對(duì)中國(guó)古代文明的認(rèn)可和尊重。
基于此，西方人的腦海中延伸出一條從“賽里斯”到“賽里斯人”再到“賽里斯國(guó)”的認(rèn)知脈絡(luò)。古典文學(xué)中的賽里斯不僅指代中國(guó)絲綢，更擴(kuò)展至一個(gè)廣闊的范疇：它涵蓋了古希臘羅馬人所能接觸到的所有絲織物。賽里斯人，指那些在東西方貿(mào)易通道上從事絲綢貿(mào)易的民族。而賽里斯國(guó)，更是羅馬人眼中整個(gè)東方地區(qū)的象征。
賽里斯的內(nèi)涵如此豐富，這恰恰反映了早期西方人對(duì)東方認(rèn)知的一種不確定性和模糊性。這種模糊性，為早期東西方文化的交流增添了一抹神秘的色彩。
盛極一時(shí)的“契丹”（Kitay）
在俄語(yǔ)中，中國(guó)有一個(gè)新的名字Китай（Kitay），發(fā)音和“契丹”很相似，這個(gè)名字與中國(guó)歷史上的契丹國(guó)有關(guān)聯(lián)嗎？
916年，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)稱(chēng)帝，在中國(guó)北方建立了契丹國(guó)。947年，大契丹國(guó)改國(guó)號(hào)為遼，成為中國(guó)北方統(tǒng)一的政權(quán)。契丹王國(guó)強(qiáng)盛，西遼政權(quán)甚至擴(kuò)張到中亞地區(qū)，都城設(shè)在虎思斡耳朵（今吉爾吉斯斯坦共和國(guó)境內(nèi)），一時(shí)成為中亞霸主，直到1218年被成吉思汗的蒙古軍隊(duì)消滅。
所以在當(dāng)時(shí)亞歐大陸中西部國(guó)家眼中，偏安江南的宋朝并不為人熟知，武力強(qiáng)盛的契丹反而成了全中國(guó)的代稱(chēng)。
但是契丹稱(chēng)霸時(shí)，同時(shí)期的俄羅斯國(guó)家仍定居?xùn)|歐平原北部，與遼少有接觸，他們直到16世紀(jì)才越過(guò)烏拉爾山，若干年后才逐步擴(kuò)張到中亞。契丹如何成為俄語(yǔ)對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼呢？
自1219年起，蒙古人西征的鐵騎橫掃亞歐大陸，引起了羅馬教廷和歐洲各國(guó)君主的不安，除了號(hào)召十字軍抵抗蒙古之外，還有沒(méi)有什么“性?xún)r(jià)比高”的解決方法呢？教廷決定派出傳教士組成外交使團(tuán)，一方面刺探蒙古的軍事實(shí)力，探聽(tīng)軍情；另一方面向蒙古大汗傳播基督教，勸大汗皈依上帝。
柏朗嘉賓，就成了羅馬教廷出使蒙古的第一個(gè)傳教士。雖然最后回國(guó)時(shí)，組織安排的兩項(xiàng)任務(wù)柏朗嘉賓都沒(méi)有完成，但他根據(jù)親身經(jīng)歷寫(xiě)成《蒙古行紀(jì)》一書(shū)，書(shū)中透露的信息之一，是在遙遠(yuǎn)的東方有一個(gè)叫契丹的國(guó)家，與蒙古處于對(duì)峙狀態(tài)。
蒙古人回到他們本土稍事休整之后，便厲兵秣馬準(zhǔn)備對(duì)契丹發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們拔營(yíng)興師，進(jìn)入契丹疆土……但一直到現(xiàn)在，他們尚未征服契丹的另外半壁江山，因?yàn)樗挥诤Ｃ?。（注：尚未被征服的土地，其?shí)是南宋，而非契丹。）
由此可見(jiàn)，契丹成為中國(guó)新稱(chēng)號(hào)，是由于蒙古人稱(chēng)南下攻占的遼金舊地為契丹。
歐洲人關(guān)于東方的想象，從“絲國(guó)”轉(zhuǎn)移到能與蒙古鐵軍對(duì)抗的“契丹”，契丹成了他們對(duì)遙遠(yuǎn)東方的又一稱(chēng)呼。在《馬可·波羅行紀(jì)》中，中國(guó)名叫契丹，英譯本翻譯為Cathay?！堵戮S爾游記》也記載，契丹是一個(gè)美麗、高貴、富庶、商賈云集的偉大國(guó)度。
突厥語(yǔ)和斯拉夫語(yǔ)都使用契丹來(lái)稱(chēng)呼中國(guó)，隨著時(shí)間的推移，契丹這個(gè)稱(chēng)謂逐漸在俄羅斯各國(guó)流傳開(kāi)來(lái)，成為俄語(yǔ)對(duì)中國(guó)的一種稱(chēng)呼。這個(gè)稱(chēng)謂不僅反映了契丹在中國(guó)歷史上的重要地位，也體現(xiàn)了中國(guó)與俄羅斯等國(guó)之間深厚的歷史淵源和文化交流。
契丹的發(fā)現(xiàn)，改變了西方人的地理知識(shí)，遙遠(yuǎn)的“絲國(guó)”不再是一個(gè)傳說(shuō)，而是一個(gè)真實(shí)的、龐大的東方國(guó)度。但這個(gè)遙遠(yuǎn)的東方國(guó)度到底有多大？當(dāng)時(shí)的西方人也不清楚。
China，是瓷器還是秦？
16世紀(jì)是歐洲地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，歐洲至中國(guó)的海上交通開(kāi)辟，葡萄牙船只紛紛駛抵中國(guó)南部海岸，在《杜阿爾特·巴博薩書(shū)》《十六世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》等書(shū)中，他們都將當(dāng)時(shí)的明朝稱(chēng)為“China”。
明太祖朱元璋的影視形象。底圖來(lái)源/電視劇《山河月明》截圖
我們不禁疑惑，為什么不是“明”，或者“中華”？
China這個(gè)稱(chēng)呼的起源，有多種版本的說(shuō)法。
一說(shuō)China的詞源來(lái)自“秦”。成書(shū)于公元一世紀(jì)的《愛(ài)利脫利亞海周航記》描述了周游紅海、波斯灣、印度半島的情形，并提及“抵秦（Thin）后，海乃止”。一百年后，托勒密的《地理志》對(duì)此做了補(bǔ)充：
秦尼（Sinae）的邊界如下：北部是前述賽里斯國(guó)的一部分，東部和南部是未知之地，西部是外恒河流域的印度……
借助托勒密的描述，我們可以在腦海中勾勒出一幅上古時(shí)代已知東方世界的地圖：在亞洲東部有兩個(gè)國(guó)度，北部是賽里斯，南部是秦尼，它們十分遙遠(yuǎn)，是已知世界的盡頭。這些記載荒誕不經(jīng)，卻是古代歐洲地理學(xué)家對(duì)可觸及的東方世界的全部描述。
有人認(rèn)為，后來(lái)的China，就是秦尼的音譯名。但也有人提出，秦王朝雖強(qiáng)大，但畢竟只是一個(gè)二世王朝， 再加上當(dāng)時(shí)的交通不便，怎么會(huì)在世界上有眾所周知的影響力呢？
另一種流行的說(shuō)法，則是說(shuō)China之名源于瓷器，因?yàn)榇善鞯挠⑽木褪莄hina。但這個(gè)說(shuō)法并不符合邏輯，因?yàn)闅W洲人一開(kāi)始將中國(guó)的瓷器叫做chinaware，ware一詞本有陶瓷之義，前綴一個(gè)china，則表明是來(lái)自china的ware，可見(jiàn)瓷器是因國(guó)名而得名。china一詞的雙關(guān)含義遠(yuǎn)晚于其作為國(guó)名出現(xiàn)的年代，若是認(rèn)為中國(guó)的名字來(lái)源于瓷器，那就本末倒置了。
還有一種有趣的例證，俄語(yǔ)中的中國(guó)陶瓷叫做фарфор（farfor），該詞源自于波斯語(yǔ)fa?fūr，意為中國(guó)帝王的尊號(hào)“天子”。
基于以上推測(cè)，文化人類(lèi)學(xué)家林河又提出另一種看法。他認(rèn)為China源于印度梵語(yǔ)中的Cina，指的是中國(guó)南方的粳稻民族，是“粳”（jīng）的譯音。他從基因的角度，論證了印度東部的阿薩姆邦等地區(qū)住有中國(guó)南方的粳稻民族，種粳稻的民族自稱(chēng)為Cina（粳），其后，才衍生出了波斯文的Chin，阿拉伯文的Sina，拉丁文的Sinae，英文的China和法文的Chine。
迄今，China的詞源仍舊如同深邃的迷霧，始終未曾被確切的證據(jù)所撥開(kāi)，所有的探尋與解讀皆基于語(yǔ)言學(xué)家的精妙推測(cè)。即便是在那些古老典籍的角落，尋找到的字里行間，也只是人們根據(jù)中國(guó)歷史的某些痕跡，臆想China源自某種音譯。
無(wú)論哪種說(shuō)法更為準(zhǔn)確，China這個(gè)稱(chēng)謂都已經(jīng)成了一個(gè)無(wú)法替代的符號(hào)。它代表著中國(guó)的歷史和文化底蘊(yùn)，也象征著中國(guó)人民的智慧和勇氣。如今的中國(guó)，已是一個(gè)崛起中的大國(guó)，其獨(dú)特的文化魅力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力正在吸引著越來(lái)越多人的關(guān)注。
東風(fēng)西漸，為什么是大唐？
公元630年，拜占庭帝國(guó)的歷史學(xué)家西摩卡塔完成平生最重要的著作《歷史》，書(shū)中記載了突厥崛起后中亞地區(qū)政治形勢(shì)的變動(dòng)，并提到了與中亞形勢(shì)變化有關(guān)的“桃花石”（Taugast）。
桃花石是一個(gè)國(guó)家，也是一座城市。一條大河將桃花石國(guó)土一分為二，國(guó)家的統(tǒng)治者稱(chēng)作“Taisan”，在希臘語(yǔ)中意為“上帝之子”。西摩卡塔筆下的桃花石，就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)。
1980年，新疆阿圖什縣出土了喀喇汗朝錢(qián)幣，背面銘文上刻有“蘇來(lái)曼卡得爾桃花石可汗”的字樣。這批北宋年間的錢(qián)幣，證明了桃花石這個(gè)稱(chēng)呼與中國(guó)強(qiáng)盛文明的聯(lián)系。
而這一名稱(chēng)可能與古代鮮卑族拓跋氏有關(guān)。鮮卑拓跋部在中原建立北魏王朝后，其影響遠(yuǎn)及中亞地區(qū)。因此，桃花石可能就是拓跋的音譯。也有人認(rèn)為，桃花石來(lái)源于對(duì)唐朝的稱(chēng)呼，是希臘語(yǔ)中“唐家子”的訛音，因而指的是西摩卡塔寫(xiě)書(shū)時(shí)期的唐朝，而非拓跋族建立的北魏。
不可否認(rèn)，唐朝是中國(guó)歷史上對(duì)外影響力極大的朝代。從貞觀之治到開(kāi)元年間，唐朝疆域遼闊，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度繁榮，吸引了世界各國(guó)使節(jié)前來(lái)朝貢，影響力遠(yuǎn)播海外，許多國(guó)家開(kāi)始稱(chēng)中國(guó)人為“唐人”，將與中國(guó)有關(guān)的事物也稱(chēng)為“唐”。
在日本文化中，唐朝文化的印跡清晰可見(jiàn)。盡管中國(guó)的朝代不斷更替，但日本人用一直仰慕的“唐”（Kara）來(lái)指代中國(guó)。例如油炸的烹飪方式“唐揚(yáng)”（karaage），空手道的原名也叫“唐手”（karatii），這些詞匯體現(xiàn)了唐朝文化對(duì)日本文化的深遠(yuǎn)影響。
盡管唐朝存續(xù)了不到三百年，但唐朝的經(jīng)濟(jì)文化對(duì)外國(guó)的影響是其他朝代無(wú)法企及的。因此，“唐人”一稱(chēng)被沿用下來(lái)，成為海外華人的一種自稱(chēng)，也是外國(guó)人對(duì)華人的一種稱(chēng)呼。
華人在海外聚居形成的唐人街，不僅是一個(gè)地理上的聚居地，更是一種文化上的認(rèn)同。唐人街是華人在異鄉(xiāng)建立的一種具有東方特色的專(zhuān)屬群居地，他們?cè)谶@里修建寺廟、興辦學(xué)堂，積極開(kāi)展各種文化活動(dòng)，傳承和傳播中華文明。
據(jù)歷史記載，早在12至14世紀(jì)，印尼的蘇門(mén)答臘島東北岸就出現(xiàn)了中國(guó)城。1673年，納蘭性德在《淥水亭雜識(shí)》中記載道：
“日本，唐時(shí)始有人往彼，而居留者謂之‘大唐街’，今且十里矣。”
這些早期記載進(jìn)一步證明了如今“唐人街”這一稱(chēng)呼的歷史淵源。
如今，海外各國(guó)的唐人街是華裔移民們的日常生活空間，它承載著中國(guó)文化的各種外在特征，成為濃縮在異域的中國(guó)文化景觀。從唐朝的輝煌，到如今海外唐人街的繁榮，中華文化不斷在世界各地生根發(fā)芽。
在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)如同一顆熠熠生輝的璀璨明珠，其光芒穿越千年，不受任何一個(gè)稱(chēng)謂所束縛。中華文明的輝煌，不僅在于自身歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更在于中華民族與世界各國(guó)的交往與融合，共同編織出了一幅絢麗多彩的文明畫(huà)卷。
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