念緩 2021-02-25
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襄陽(yáng)市，佇立在我國(guó)湖北省境內(nèi)，扼守漢水中游。境內(nèi)文化遺址眾多，享有“全國(guó)歷史文化名城”之稱。
而距離襄陽(yáng)市一千多公里，與中國(guó)隔海遠(yuǎn)望的韓國(guó)的江原道域內(nèi)，也有一個(gè)“襄陽(yáng)郡”。光是重名便罷了，兩地還存在大量相同或相似的地名、文化、風(fēng)俗，甚至連布局風(fēng)格也如出一轍，恍如從一個(gè)模子中刻出的“雙胞胎”。
這，究竟是為何呢？
復(fù)刻的“親兄弟”
從地理位置來看，兩個(gè)“襄陽(yáng)”，“邊兒”都挨不上。
中國(guó)的襄陽(yáng)市，坐落在湖北省西北部，身居內(nèi)陸，北鄰河南省南陽(yáng)市，南部靠近湖北省荊門市。
韓國(guó)的襄陽(yáng)郡，屬于江原道下轄的行政區(qū)，依海而居，位于關(guān)東地區(qū)三八線南側(cè)的江原道東北部。溯及歷史，得到六百多年前。1397年，新羅的翼嶺縣改為襄陽(yáng)府，1416年又被改為襄陽(yáng)郡。
韓國(guó)襄陽(yáng)郡地圖
讓兩地民眾都覺得神奇的是，稍稍對(duì)比兩地情況，就能發(fā)現(xiàn)相似之處比比皆是。韓國(guó)襄陽(yáng)郡不僅在布局上和襄陽(yáng)城極為相似，更有著漢江、峴山、鹿門寺、太平樓等山水風(fēng)景和建筑物。若是翻開湖北省襄陽(yáng)市的地圖，以上這些地標(biāo)和建筑，定是一找一個(gè)準(zhǔn)。
地名，往往根據(jù)地理環(huán)境和時(shí)人喜好而定，若是硬說兩地的先祖恰好通了心智，想到一塊兒，也勉強(qiáng)能說得過去。可是，論及文化習(xí)俗，兩地也仿佛早就“商量”好了?！督老尻?yáng)郡邑志》中有著這樣的記載：“（襄陽(yáng)郡）喜游宴，業(yè)農(nóng)業(yè)，恤喪塟，信巫鬼。”學(xué)者們一考證，這和歷史上的中國(guó)襄陽(yáng)風(fēng)俗幾乎是一模一樣。
熟悉襄陽(yáng)歷史的人知道，羊祜是當(dāng)?shù)仡H具代表性的歷史名人。羊祜(221年-278年)，字叔子，泰山南城人，著名的軍事家、戰(zhàn)略家和文學(xué)家。司馬炎建立西晉后，羊祜曾出任都督荊州諸軍事，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）。在任期間，羊祜對(duì)內(nèi)減輕賦稅，惠及百姓，安撫民心；對(duì)外殫精竭慮，平息邊害，為平定東吳、統(tǒng)一晉業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。難能可貴的是，羊祜本人清儉廉潔。史書記載，他還常常用自己原本不多的俸祿周濟(jì)貧苦百姓和將士，能干、清廉、深得民心。如此有功于社稷還不貪功、不背主，自然受到晉武帝司馬炎的信任和器重。羊祜逝世時(shí)，襄陽(yáng)百姓自發(fā)罷市，晉武帝更是親著喪服，哀泣不已。其人功勛顯著，后世歐陽(yáng)修稱其“功足以垂于不朽”。
羊祜畫像
羊祜在世時(shí)，非常喜歡登臨峴山，感懷時(shí)世。斯人已逝，襄陽(yáng)百姓便在峴山上為羊祜建碑立廟。后來羊祜的接班者，也是著名文學(xué)家、軍事家的杜預(yù)感念前輩功德，看到人們一看見石碑，便淚流不已，于是將這塊石碑取名為“墮淚碑”。據(jù)學(xué)者考證，此碑在歷史上屢立屢毀，又因近代鐵路修建被破壞，現(xiàn)已不存。不過，從后世文人“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”的詩(shī)作中，當(dāng)世人仍可一感“墮淚碑”之存，及其背后羊公的傾世功勛。
韓國(guó)襄陽(yáng)郡一直設(shè)有“峴山文化節(jié)”，后又改名“峴山文化祭”，令人意想不到的是，紀(jì)念羊祜，正是文化祭中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。若說是先賢盛名遠(yuǎn)播，但在襄陽(yáng)郡的峴山公園內(nèi)，也有一塊墮淚碑，這塊石碑立于明萬歷三十一年（公元1603年）。當(dāng)?shù)貧v史文獻(xiàn)對(duì)墮淚碑的介紹和國(guó)內(nèi)記述稍有不同，將其得名原因歸為時(shí)人在碑前聲淚俱下地訴苦鳴冤，即“其后窮民之有冤者，必抱牘碑前而泣曰：‘令監(jiān)倘知此冤？’邦人至今傳以為墮淚碑”。但據(jù)中國(guó)學(xué)者考證，此種描述在一定程度上呈現(xiàn)一種模仿色彩，也可據(jù)此推測(cè)，此處所說“墮淚碑”的原型就是中國(guó)襄陽(yáng)的那塊，只是時(shí)代久遠(yuǎn)，在后世流傳中有了一些變化。
更讓人不解的是，韓國(guó)襄陽(yáng)郡還留下了非常多和中國(guó)古襄陽(yáng)關(guān)聯(lián)密切的文學(xué)作品和歷史文獻(xiàn)。比方說，唐代詩(shī)人李白所作的《襄陽(yáng)歌》，在國(guó)內(nèi)已然失傳，但在襄陽(yáng)郡仍保持著原汁原味的樂曲和音調(diào)，廣為傳唱。朝鮮王朝中期的詩(shī)人金尚憲寫過一首《送權(quán)縉赴襄陽(yáng)郡》，詩(shī)云：習(xí)家池觀已生塵，峴首殘碑閱幾春。江漢風(fēng)流只虛事，鹿門須覓姓龐人。一首七言絕句，卻含襄陽(yáng)五事。而這種現(xiàn)象在李白所著的《襄陽(yáng)曲四首》之《峴山》中也能一見。更不必說，襄陽(yáng)郡至今還保存著春節(jié)祭祀先祖、清明祭奠先人、端午食粽、拔河等文化習(xí)俗。兩地間千絲萬縷的勾連也進(jìn)一步推動(dòng)了文化交流。20世紀(jì)90年代，中、韓兩襄陽(yáng)主動(dòng)結(jié)為友好城市，簽署了一些合作協(xié)議。韓國(guó)襄陽(yáng)郡在對(duì)外的宣傳資料中這般介紹自己：“襄陽(yáng)本是中國(guó)湖北省漢水沿岸的一個(gè)小城之名，它的美麗自然景色和地理環(huán)境、人們的稟性以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)態(tài)度和士大夫精神、習(xí)俗等都和我們襄陽(yáng)相似。”
如此相似為哪般？
中、韓兩地襄陽(yáng)有著諸多相似類同，就像是分落兩地的雙星，其間緣由，也引發(fā)了各界的猜測(cè)和研究。
最早有學(xué)者提出一種假說，認(rèn)為遠(yuǎn)古有兩個(gè)名為“羅”和“盧”的小國(guó)，戰(zhàn)國(guó)末期，有人帶著這兩地的移民有準(zhǔn)備地逃離秦國(guó)，東渡到韓國(guó)，也就把中原地區(qū)的地名帶到了當(dāng)?shù)亍?nbsp;
不過，據(jù)其他學(xué)者考證，別說戰(zhàn)國(guó)末期，就是秦初期國(guó)內(nèi)也還沒有襄陽(yáng)、江陵、淮陽(yáng)等地名，更何況羊祜還要等上四百多年才能出生。如此，此假說也就失去了成立的依據(jù)。
更被學(xué)界認(rèn)可和推崇的是另一種推測(cè)。有學(xué)者曾通過梳理、對(duì)比中韓兩地的歷史文獻(xiàn)，提出一種可能，認(rèn)為這些地名和風(fēng)俗的確是被人為從中國(guó)帶到了高麗（朝鮮半島古代國(guó)家之一），但這并不是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的遷徙。
故事得從宋末元初說起。大蒙古國(guó)時(shí)期，蒙古曾多次入侵高麗，高麗無奈之下成為其附屬國(guó)。此后，高麗王國(guó)和元朝之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，高麗國(guó)王為了穩(wěn)固權(quán)勢(shì)，主動(dòng)依附元朝，高麗也成為元朝的一個(gè)行省和宗藩國(guó)。元朝對(duì)高麗，也算厚待，將歷代公主嫁入高麗成為皇后，其子成為未來的國(guó)王。這為事實(shí)上的元朝和高麗建立了姻親舅甥的關(guān)系。
此前，南宋為了對(duì)抗金、元，可謂嘔心瀝血，還沿著長(zhǎng)江中下游設(shè)立了三大戰(zhàn)區(qū)，而在位于中游的荊湖地區(qū)，建立了一個(gè)以襄陽(yáng)為首的防御體系。可惜，蒙古鐵蹄侵入中原的野心從沒動(dòng)搖，公元1268到1273年間，蒙古軍對(duì)南宋襄陽(yáng)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)五年的猛烈圍攻。五年苦戰(zhàn)，樊城還是未能保全，至元十年（公元1273年），為了換取全城軍民性命，襄陽(yáng)守將呂文煥率領(lǐng)全城守軍投降。很快，南宋覆滅，立國(guó)三百余年的宋王朝退出了歷史舞臺(tái)。投降的宋軍被元朝重新編組，稱為新附軍。一遇到戰(zhàn)事，就派各軍中的新附軍出征。
呂文煥率軍投降 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
據(jù)文獻(xiàn)記載，這支曾堅(jiān)守襄陽(yáng)整整五年的軍隊(duì)，被迫從襄陽(yáng)北上，路途苦寒，極為艱辛。9月12日才獲得御賜冬衣，免于凍死，10月17日抵達(dá)大都（今北京），被免去了死罪。出身游牧民族的元人對(duì)領(lǐng)土有著極致的追求，元朝多次組織大規(guī)模遠(yuǎn)征日本、安南（越南古名）等地的戰(zhàn)爭(zhēng)。而這支軍隊(duì)，被整編為遠(yuǎn)征日本的部伍，由蒙古軍官和蒙古漢軍中遴選的軍官率領(lǐng)。
日本和高麗相距不遠(yuǎn)，高麗國(guó)王得了元朝的庇護(hù)，嘗到了甜頭，也不會(huì)對(duì)著干，慢慢地開始支持征伐日本。至元二十年（1283），元朝在高麗設(shè)置了征東行省，高麗國(guó)王任征東行省省丞，專門負(fù)責(zé)管理高麗和征伐日本之事。不止如此，根據(jù)記載，元朝還曾在高麗重鎮(zhèn)和邊遠(yuǎn)要塞等地設(shè)立許多鎮(zhèn)邊萬戶府，派駐大量軍隊(duì)，其中的主力便是新附軍。
襄陽(yáng)這支軍隊(duì)的命運(yùn)轉(zhuǎn)折也和高麗有關(guān)。原本這支軍隊(duì)會(huì)被直接安置在高麗，負(fù)責(zé)征伐日本，至元十年（1273年）10月，高麗國(guó)王向忽必烈發(fā)出請(qǐng)求，說自己國(guó)家小，糧食欠收，言外之意是養(yǎng)不起這么多新附軍，無論如何請(qǐng)?jiān)瘜⑦@支新附軍暫時(shí)駐扎到元朝境內(nèi)靠近高麗的東京路。不過東京路離高麗非常近。事實(shí)上，這些新附軍也就成為宗主國(guó)的駐軍。
因?yàn)檫B年戰(zhàn)爭(zhēng)，高麗當(dāng)時(shí)缺乏男丁。根據(jù)史料記載，進(jìn)駐軍隊(duì)的同時(shí)，元朝還按照每人四匹絹的價(jià)格為這些士兵在高麗買妻。兵士們?nèi)⒏啕惻硬徽f，按高麗的習(xí)俗，女性和男性一樣享有家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這讓娶了當(dāng)?shù)嘏?、寓居該地的將士們可以通過“女婿”的身份繼續(xù)留在當(dāng)?shù)亍?/p>
雖然后期元朝裁撤這些駐軍，但據(jù)考證，高麗非常想留下本土女子和他們所生子女。有學(xué)者推測(cè)，按這樣的條件，將士們想繼續(xù)留在高麗也絕非難事。再后來，朱元璋推翻元朝，王朝更替，史書新著，但深受元朝庇佑的高麗不愿承認(rèn)這些事實(shí)，明王朝也不屑高麗的進(jìn)貢。于這些將士而言，歸國(guó)條件不成熟，許多人自然也就選擇留在了高麗。
客觀來說，作為駐軍，新附軍們擺脫了“囚犯”的卑微身份，獲得了一定權(quán)力和尊嚴(yán)，但身處異鄉(xiāng)，獨(dú)望明月之際，這些國(guó)破家亡的兵士又怎能不念懷故土？他們無力改變什么，只能將故地的地名、文化、風(fēng)俗、節(jié)日等等移植到異國(guó)，在異鄉(xiāng)中勉強(qiáng)存留一份故地的念想。有人推測(cè)，因?yàn)橄尻?yáng)新附軍居多，后來的政權(quán)把這塊兒區(qū)域改名為襄陽(yáng)郡。隨著這種融合的加深，這些地名、文化、風(fēng)俗等歷經(jīng)時(shí)光滌洗保留了下來，形成數(shù)百年后兩地“地同名，民同俗”的“奇觀”。
不解之緣
襄陽(yáng)市和襄陽(yáng)郡的奇妙緣分，像一面鏡子映射著中韓兩國(guó)的文化聯(lián)結(jié)。事實(shí)上，除了襄陽(yáng)郡之外，韓國(guó)境內(nèi)還有江陵、鞍山、利川等同中國(guó)類似的地名。這些地區(qū)往往都存留著非常多和中國(guó)相似的文化風(fēng)俗。 在地緣之外，中韓的文化交流、融合還滲透在許多方面。比如在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)本土的《脈經(jīng)》《明堂經(jīng)》等經(jīng)典醫(yī)書曾被新羅（朝鮮半島歷史上的國(guó)家之一）奉為重要教材。漢朝時(shí)期，朝鮮半島的一些國(guó)度受到中國(guó)音樂文化影響，開始流行琵琶、箏等樂器。而到了隋朝和唐朝，朝鮮半島的高麗樂得到了中國(guó)的認(rèn)可，被列為隋七部樂、九部樂和唐九部樂、十部樂之一。
詩(shī)歌文化上，兩地亦有交集。著名的新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)12歲入唐，18歲成為進(jìn)士，其所創(chuàng)作的詩(shī)歌被收入《全唐詩(shī)》。另外，佛教中占據(jù)重要地位的“金地藏”，其原型便是新羅僧人金喬覺。史傳，唐開元七年（公元719年），他入唐求學(xué)，后來苦修七十多年，終成正果。歷史恍如一場(chǎng)神奇劇目，風(fēng)云變幻間，敘寫著許多新奇而巧合的篇章。依水而望，互為邦鄰。如同這些重合的地名，中韓之間的確存留著諸多未解之謎，或許也是兩地的不解之緣。
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